මාර්ක් සුභාරංවිය



කර්තෘ: මාර්ක් සුභාරංචිය විශේෂ කර්තෘ කෙනෙකු විසින් ලියන නොලද්දක් නොවුවාට එය සැබවින්ම ලියවී ඇත්තේ මාර්ක් තුමා විසින්ය. ඔහු අපෝස්තලික පේදුරුගේ අනුගාමිකයෙක් හා මිතුරෙක් වී සිටියේය. (1 පේත්‍රැස් 5:13) පේත්‍රස්ගෙන් ඔහුට අවශ්‍ය තොරතුරු ලැබුණ අතර ඔහු ඒවා ලිඛිත ආකාරයට පෙරළනු ලැබුවා.

සමාන්‍ය පිළිගැනීම නම් අළුත් ගිවිසුමෙහි සඳහන් වන ඡෝන් මාර්ක් මාර්ක් සුභාරංචියේ කර්තෘ බවය. (ක්‍රියා 12:12) ඔහුගේ මව ඉතා ධනවත් හා යෙරුසලම් සභාවේ යම් ස්ථානයක් හොබවනු ලැබූ කාන්තාවකි. එබැවින් මුළු සභාව ඇයගේ නිවසේ රැස් වන්නට ඇත. පාවුල් හා බාර්නබස්ගේ පළමුවන මිෂනාරි ගමනට මාර්ක් සම්බන්ධ වූ අතර දෙවැන්නට සම්බන්ධ වීමට ඔහුට නොහැකි වූයේ ඔවුන් දෙදෙනා අතර ඇති වූ අමනාපකම් හේතුවෙනි. (ක්‍රියා 15:37-38) කෙසේ වූවත් පාවුල්ගේ අවසාන කාලයේ දී ඔහු මාර්ක්ට තමා ළඟ සිටින ලෙස ආයාචනා කළේය (2 තිමෝති 4:11).

ලියනු ලැබූ දිනය: මාර්ක් සුභාරංවිය ලියවී ඇත්තේ ක්‍රි. ව. 57 සහ 59 යන වසරවල අතර මෙය නව ගිවිසුමෙහි පළමු පොත බව කියවේ.

ලියනු ලැබූ කාරණය: මතෙව් තුමාගේ ඉලක්කය යුදෙව්වරුන්ට ප්‍රධාන ලෙස පැවසීමට වූවත් මාර්ක් සුභාරංචියේ ඉලක්කය වන්නේ රෝම හා අන්‍යභක්තිකයන්ට මෙම සුභාරංචිය පැවසීමටය. මාර්ක් තුමා පියතුමෙක් ආකාරයෙන් කිතුනුවන්ට ලියු අතර ඔවුන් ඒ තුළින් සුභාරංචිය විශ්වාස කරනු ලැබුවා. (රෝම 1: 8) මාර්ක්ගේ කැමැත්ත වූයේ යේසුස්වහන්සේගේ ඡීවන කථාව ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීමට හා ඒ තුළින් ඔවුන්ව ගෝලයින් කිරීමට සුදානම් කිරීම බවය.

ප්‍රධාන පදයන්:

මාර්ක් 1:11, තවද නුඹ මාගේ ප්‍රේමවන්ත පුත්‍රයාණෝය. නුඹ කෙරෙහි මම ඉතා ප්‍රසන්නව සිටිමියි අහසෙන් හඬක් නික්මුණේය.

මාර්ක් 1:17, මා අනුව වරෙල්ලා, මම නුඹලා මනුශ්‍යන් අල්ලන්නන් වන්ට සළස්වන්නෙමි ඔවුන්ට කීසේක.

මාර්ක් 10:14-15, යේසුස්වහන්සේ ඒ දැක ඉතා අමනාප වී, ළදරුවන් මා ළඟට එන්ට හැරපල්ලා, ඔවුන් වළක්වන්ට එපා, මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේගේ රාඡ්‍ය මෙබඳු වූවන්ගේය. සැබවක් නුඹලාට කියමි, යමෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ රාඡ්‍ය ළදරුවෙකු මෙන් පිළිනොගත්තොත් ඔහු කිසිසේත් එහි ඇතුළු නොවන්නෝයය ඔවුන්ට කීසේක.

මර්ක් 10:45, මක්නිසාද සැබවින් මනුශ්‍ය පුත්‍රයා සේවය ලබන්නට නොව සේවය කරන්නටද බොහෝ දෙනෙකු උදෙසා මිඳීමේ මිලයක් කොට තමාගේ ඡීවිතය දෙන්නටද ආයේයැයි කීසේක.

මාර්ක් 12:33, මුළු හෘදයෙන් ද මුළු ඥානයෙන්ද මුළු ශක්තියෙන්ද උන්වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමත් සියළු මුළු දවන පූඡාවලට හා යාග වලටත් වඩා උතුම් යැයි කීය.

මාර්ක් 16:6, ඔවුහු ඔවුන්ට කථා කොට භීත නොවෙල්ලා, නුඹලා වනාහි කුරුසියෙහි ඇණ ගසන ලද නාසරිය යේසුස්වහන්සේ සොයන්නහුය. උන්වහන්සේ නැගිටුණ සේක, උන්වහන්සේ මෙහි නැත. මෙන්න ඔවුන් උන්වහන්සේ තැබූ ස්ථානය.

මාර්ක් 16:15, උන්වහන්සේ ඔවුන්ට කියන සේක්, නුඹලා ලොව මුළුල්ලේ ගොස් සකල ඡනතාවට සුභාරංචිය ප්‍රකාශ කරපල්ලා.

කෙටි සාරාංශය: මෙම සුභාරංචිය තරමක් විශේෂ වන්නේ මෙහි උන් වහන්සේගේ ක්‍රියා වලට වඩා උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීමි මනාව පෙන්නුම් කරන බැවින්ය. මෙම ඉතා ලිහිල් බසින් හා එක් පරිච්ඡේදයකින් තවත් පරිච්ඡේදයකට ඉතා අලංකාරව යේසුස්වහන්සේගේ ඡීවිත කථාව ගෙන හැර දක්වයි. මෙය මතෙව් හි උන්වහන්සේගේ පරපුර ගැන සඳහන් වනවා සේ නොව, මන්ද අන්‍යභක්තිකයින් උන්වහන්සේගේ පරපුර ගැන එපමණ උනන්දුවක් නොගන්නා බැවින්ය. යේසුස්වහන්සේව බෞතිස්මය තුළින් හඳුන්වා දීමෙන් පසු, උන්වහන්සේගේ ප්‍රසිද්ධ සේවය හා ගෝලයින්ගේ තේරීම පිළිබඳව මනාව සඳහන් වේ. උන්වහන්සේගේ ඉපදීම, මරණය හා නැවත නැඟිටීම ගැන මනාව මෙම පොත තුළ සඳහන් වේ.

මාර්ක්ගේ අදහස නම් මෙය කථා කිහිපයක එකතුවක් නොව, ඉතා ප්‍රයෝඡනවත් එනම් යේසුස්වහන්සේ මෙසියස්වහන්සේ ලෙස පළ වන අතර මෙය යුදෙව්වන්ට පමණක් නොව අන්‍ය ඡාතිකයන්ටත් අදාළවන්නාවූ දෙයක් බැවින්ය. මෙවැනි තත්ත්වයක වූවද පේදුරු විසින් නායකත්වය ලැබූ ඔවුන් යේසුස්වහන්සේ කෙරෙහි සිය සිත් අදහාගෙන සිටියෝය. ඔවුනට උන් වහන්සේගේ සම්පූර්ණ වූ මෙසියස්කම දැකබලා ගත හැකි වූයේ උන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුවය.

අපි උන්වහන්සේගේ ගලීලය හා යුදා ප්‍රදේශ ගමන් කිරීම් බලන කල්හි අපට උන්වහන්සේ තැබූ පියවරන් බැලිය හැක. උන්වහන්සේ බොහො මිනිසුන් ගේ සිත් ස්පර්ශ කළ අතර සිය ගෝලයින් තුළ සදා නොමැකෙන මතක සටහන් තැබූ සේක. අන්වෙසක් වීමේ දී උන්වහන්සේ (මාර්ක් 9:1-9) සිය අනාගතයේ මහිමය හා බලය කෙතෙකුත් ද කියාත් නැවතත් උන්වහන්සේ කව්රුන්ද කියා උන්වහන්සේට පෙන්වා දුන්නේය.

කෙසේ වූවත් උන්වහන්සේගේ අවසාන යෙරුසලම් ගමනේ දී, ඔවුන් සිහි විකල් වී, භය වී සැකයෙන් සිටියෝය. යේසුස්වහන්සේව අත්අඩංගුවට ගත් අවස්ථාවේ දී උන්වහන්සේ තනියෙන් සිටගත් අතර අවසාන පැය කිහිපය තුළ උන්වහන්සේ ප්‍රධාන කොට තමන්වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ බවත් ආශිර්වාදයේ පුත්‍රයා බවත් නැවත උන්වහන්සේ විඡයග්‍රාහිව පැමිණෙන බවත්ය. (මාර්ක් 14:61-62) කුරුසපත් වීමේ දී, මරණයේදී, වළලන මොහොතේදී හා නැවත උත්ථානයේදී මොවුන් කිසිවෙකු සාක්ෂි දැරුවේ නැත. නුමුත් විශ්වාසවන්ත වූ කාන්තාවන් මෙම සාක්ෂි දරා ඇති බවය. සබතට පසුදින උදෑසන මොවුන් වළලන ලැබූ ගුහාවට ගියෝය. ඔවුන් වළලනු ලැබූ යේසුස්වහන්සේව නොව සුදු හැඳගත් දේවදූතයෙකු දුටුවෝය. ඔවුන්ට අසන්නට ලැබුණු සතුටු පුවත නම් උන්වහන්සේ මළවුන්ගෙන් නැගිටුණු බවය. කාන්තාවන් මුල් ධර්මදූතිකාවන් වූ අතර ඔවුන් එතැන් පටන් අද දක්වා යේසුස්වහන්සේගේ නැවත නැගිටීමේ පුවතෙහි නිරතව සිටියි.

සබධකම්: මතෙව් ලෙස මාර්ක් පැරණි ගිවිසුමෙන් කිසිවක් උපුටා ගැනීමට අකමැති යූයේ සිය ඉලක්කය අන්‍යභක්තිකයන් වූ නිසාය. යේසුස්වහන්සේගේ පරපුරෙන් නොව මාර්ක් සිය කෘතිය ආරම්භ කරනු ලැබුවේ යේසුස් වහන්සේගේ බෞතිස්මය මුල්කර ගෙනය. නුමුත් මාර්ක් එක පැරණි ගිවිසුමෙහි වචනයක් උපුටා ගන්නා ලදී. එනම් යොහාන් බෞතිස්තගේ දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගය පිළියෙළ කරන්න යනුයි (මාර්ක් 1:3, යෙසායා 40:3) මන්ද ඔවුන් මෙසියස්වහන්සේගේ පැමිණීම බලා සිටි බැවින්ය.

යේසුස්වහන්සේද බොහෝ විට පැරණි ගිවිසුමෙහි පද සිය ඉගැන්වීම් වලට ගෙන ඇති බව මාර්ක් හි පවසයි. මාර්ක් 7:6 හි යේසුස්වහන්සේ පරිසිවරුන්ගේ දේව නමස්කාරය හා ඔවුන්ගේ සිත් දෙවියන්වහන්සේට වඩා ගොඩක් ඈතින් පවතින බැවින් ඔවුන්ට චෝදනා කළේය. මන්ද යෙසායා පවසන අකාරයට ඔවුන්ගේ සිත් ඉතා දැඩිව ඇති බවය. (යෙසායා 29:13) යේසුස්වහන්සේ ද උන්වහන්සේගේ බැටළුවන් එඞේරෙකු නැතිව අතරමඟ සිටින බව පැවසීය. (මාර්ක් 14:27, සෙකරියා 13:7) ඔහු නැවතත් පැරණි ගිවිසුම ගෙන හැර දක්වන්නේ දේව මාළිඟය පිරිසිදු කිරීමේ දීය. (මාර්ක් 11:15-17, යෙසායා 56:7, යෙරමියා 7:11) සහ ගීතාවලියෙන් උන්වහන්සේ ගෙන හැර දැක්වූයේ ඔහු සභාවේ මුලසුන ගොබවන ගල බවය. (මාර්ක් 12:10-11, ගීතාවලිය 118 : 22-23)

ප්‍රායෝගික භාවිතය: මාර්ක් තුමා මෙහිදී යේසුස්වහන්සේව දෙවියන් වහන්සේගේ දුක් විඳින සේවකයා ලෙස හඳුන්වයි. (මාර්ක් 10:45) හා අපට සේවය කිරීමටත් අප උදෙසා ඡීවිතය පූඡා කිරීමටත් එය තුළින් අපට ද ආදර්ශයක් දීමටය. අප ද උන්වහන්සේ සිදු කළ ආකාරයට අන් අයට සේවය කළ යුතුය. උන්වහන්සේ සැමවිට අපට මතක් කර දෙන්නේ අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාඡ්‍ය හා එය අත්පත් කර ගැනීමට අප සියළු දෙනා උන් වහන්සේට සේවය කළ යුතුය (මාර්ක් 10:44).



අළුත් ගිවිසුම පිළිබඳ සමීක්ෂණය



මාර්ක් සුභාරංවිය