Pregunta
¿Qué sucedió en el Segundo Concilio de Constantinopla?
Respuesta
En el año 553 d. C., se reunió el quinto concilio ecuménico de la Iglesia cristiana por decreto del emperador Justiniano y presidido por Eutiquio, patriarca de Constantinopla. Conocido como el Segundo Concilio de Constantinopla, el papa Vigilio de Roma, que había sido convocado a Constantinopla contra su voluntad, mostró su descontento refugiándose en una iglesia durante más de siete meses. El papa Vigilio finalmente puso fin a su protesta, ratificando formalmente los veredictos del concilio en febrero del año siguiente.
El Segundo Concilio de Constantinopla decretó catorce anatemas, o condenas. Estaba en juego la doctrina bíblica de la doble naturaleza del Señor Jesús. La Biblia enseña que Jesús era plenamente Dios (Juan 1:1; 8:58) y plenamente hombre (Juan 1:14). Esta dualidad de naturaleza en una sola persona se conoce como unión hipostática. Negar la naturaleza divina de Jesús es herético; negar Su naturaleza humana es igualmente herético. El Segundo Concilio de Constantinopla emitió sus catorce anatemas con el fin de silenciar a los falsos maestros que se negaban a aceptar las enseñanzas bíblicas esenciales sobre la persona y la naturaleza del Señor Jesús.
Convencido de que era necesaria una estricta conformidad religiosa para mantener intacto el Imperio Bizantino, el emperador Justiniano convocó el Segundo Concilio de Constantinopla cuando las facciones de la iglesia no pudieron comprometerse sobre las dos naturalezas de Cristo Jesús. En su campaña por la conformidad religiosa, el emperador Justiniano bautizó a los paganos contra su voluntad, cerró las escuelas cuyas enseñanzas eran contrarias al cristianismo y persiguió ferozmente a una secta conocida como los montanistas. Los montanistas creían que el Espíritu Santo había dado a su líder, Montano, una nueva revelación. Esta "nueva revelación" se refería a la conducta personal más que a la doctrina. Convencido de que Montano era un hereje, el emperador Justiniano se opuso enérgicamente a sus seguidores. En cuanto a la oposición del papa Vigilio al Segundo Concilio de Constantinopla, el emperador Justiniano amenazó con impedir que el papa regresara a Roma a menos que se comprometiera con los catorce anatemas.
El nestorianismo, una falsa creencia de que Cristo era dos personas separadas, una humana y otra divina, había sido adoptado por algunos líderes de iglesia. Esta brecha en la cristología ortodoxa se expresó en escritos que se conocieron como los Tres Capítulos: los escritos de Teodoro de Mopsuestia, ciertas obras de Teodoreto de Ciro y la carta de Ibas a Maris. En el anterior Concilio de Calcedonia, los escritos nestorianos habían sido reprendidos, pero no condenados abiertamente. En el Segundo Concilio de Constantinopla, la asamblea reafirmó su creencia en las dos naturalezas de Cristo, al tiempo que condenaba a quienes creían que había "dos Hijos o dos Cristos".
También era erróneo el monofisismo. Los monofisitas creían que Cristo Jesús tenía una sola naturaleza, una enseñanza propagada por Cirilo de Alejandría. La emperatriz Teodora, ella misma monofisita, había instado a Justiniano a convocar un concilio como maniobra política para desacreditar a los nestorianos rivales. Justiniano, que creía que la conformidad religiosa devolvería al imperio a sus días de gloria, se comprometió con la petición de Teodora convocando a los líderes de iglesia a Constantinopla en 553.
Al final, las enseñanzas erróneas sobre la persona y la naturaleza del Señor Jesús fueron condenadas en el Segundo Concilio de Constantinopla. Es muy posible que los motivos del emperador Justiniano para convocar el concilio fueran tan políticos como teológicos, pero la asamblea se mantuvo firme contra las enseñanzas heréticas. Algunos pueden considerar que los desacuerdos entre las diversas facciones de Constantinopla son sutilezas teológicas, pero el tema de la cristología no es en absoluto una cuestión secundaria. Todas las sectas e ismos, tanto del pasado como del presente, comienzan con una comprensión errónea de la persona y la naturaleza de Dios. Nuestras mentes finitas no pueden comprender completamente la profundidad del carácter de Cristo, pero la enseñanza clara de las Escrituras es que Él es plenamente Dios y plenamente hombre. En última instancia, los catorce anatemas emitidos por el Segundo Concilio de Constantinopla eran justificados y necesarios.
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