ශුද්ධ සිනහව යනු කුමක්ද?


ප්‍රශ්නය: ශුද්ධ සිනහව යනු කුමක්ද?

පිළිතුර:
"ශුද්ධ සිනහව" යන යෙදුම භාවිතා කරනු ලැබුවේ පුද්ගලයෙකු පාලනය කළ නොහැකි ලෙස සිනාසෙන සංසිද්ධියක් විස්තර කිරීමටය. එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ප්‍රීතියෙන් පිරීයාමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විය හැකිය. එය සංලක්ෂිත වන්නේ පාලනය කළ නොහැකි සිනහවක් වන අතර සමහරවිට ගිලීයාම හෝ බිම වැටීමය. මෙම අත්දැකීම ලැබූ අයගේ වාර්තාවන් තරමක් වෙනස්වේ, නමුත් සියල්ලෝම එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ "ආශීර්වාද" හෝ "අලේපය" ලෙස ලකුණක් ලෙස විශ්වාස කරති.

ශුද්ධ සිනහවෙහි අත්දැකීම ස්වභාවයෙන්ම ආත්මීයය. එම නිසා, කාරණයේ සත්‍යතාවය සෙවීමේදී අප එහි අරමුණ සාක්ශාත් කර ගත යුතුය. සත්‍යය පිළිබඳ අපගේ අර්ථ දැක්වීම ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අත්දැකීම් මත රඳා පවතින විට, අප අපගේ චින්තනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම සාපේක්ෂ බවට පත්වීමේ සිට ඉතා කෙටි ක්‍රමයකි. කෙටියෙන් කිවහොත්, හැඟීම් සත්‍යය කුමක්දැයි අපට නොකියයි. හැඟීම් නරක නැත, සමහරවිට අපගේ හැඟීම් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සත්‍යය සමග සමපාතවේ. කෙසේ වෙතත්, ඒවා බොහෝවිට අපගේ පාප ස්වභාවය සමඟ පෙළ ගැසී ඇත. හදවතේ චංචල ස්වභාවය නිසා එය ඉතා විශ්වාස කළ නොහැකි මාලිමා යන්ත්‍රයක් බවට පත් කරයි. "හදවත අන් සියල්ලටම වඩා රැවටිලිකාරය, දැඩි ලෙස අසනීප වී ඇත; එය තේරුම් ගත හැක්කේ කාටද?" (යෙරෙමියා 17: 9). මෙම රැවටිලිකාර හෘද මූලධර්මය "ශුද්ධ සිනහව" ලෙස හැඳින්වෙන සංසිද්ධියට විශේෂයෙන් ආත්මය අවදි කරවන රැස්වීම්වලදී මිනිසුන් පාලනයකින් තොරව සිනාසීමට පටන් ගෙන ඇති බවට සැකයක් නැත. එය සත්‍යයකි. නමුත් ඇත්තටම එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

සිනහව කිහිපවතාවක්ම බයිබලයේ සඳහන්වේ. බොහෝවිට එය උපහාසයට හෝ නින්දා සහගත ප්‍රතිචාරයක් විස්තර කිරීමට භාවිතා කරයි. ආබ්‍රහම් සහ සාරා ඔවුන්ගේ මහලුවියේදී දරුවෙකු බිහි කරන බව දෙවියන්වහන්සේ පැවසූවිට සිනාසුණි. සමහර පද එය සමච්චල් කිරීමේ ලකුණක් ලෙස භාවිතා කරයි (ගීතාවලිය 59: 8; ගීතාවලිය 80: 6; හිතෝපදේශ 1:26), තවත් සමහරු සිනාසී මේ ස්වභාවය පිළිබඳව පැහැදිලි ප්‍රකාශ කරති. නිදසුනක් වශයෙන්, සලමොන් දේශනාකාරයා 2: 2 හි පහත දැක්වෙන නිරීක්‍ෂණය කළේය, "මම සිනා සෙමින්,"එය පිස්සුවකි "සහ" එය ඉටුකරන්නේ කුමක් ද?" යන සතුට ගැන මම කීවෙමි." ඉන්පසු ඔහු තවදුරටත් පවසන්නේ 7: 3 , "සිනහවට වඩා දුක හොඳය. මක්නිසාදයත් මුහුණක් දුකින් සිටින විට හදවතක් සතුටුවිය හැකිය." හිතෝපදේශ 14: 13 හි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය මෙසේ පවසයි: "සිනාසීමේදී පවා වේදනාව දැනේ. ප්‍රීතියේ අවසානය ශෝකය විය හැකිය." මෙම පද දෙකම සත්‍ය ය: දුක්ඛිත පුද්ගලයෙකුට තම දුක සැඟවීමට සිනාසෙන්නට පුළුවන, සහ පුද්ගලයෙකු අභ්‍යන්තරයෙන් සතුටින් සිටියත් අඩන්න පුළුවන්. එම නිසා, චිත්තවේගයන් අපට සත්‍යය ලබාදීමට අසමත් වනවා පමණක් නොව, සිනහව සැමවිටම ප්‍රීතියෙන් ඇඟවීමක් නොවන බවත්, කෝපය, දුක හෝ සමච්චල් කිරීම අදහස් කළ හැකි බවත් අපට පෙනේ. ඒ හා සමානව, සිනහව නොමැතිකම ඉබේම දුකක් අදහස් නොවේ. සිනාසීම ආත්මීය අත් දැකීමකි.

"ශුද්ධ සිනහව" ලෙස හඳුන්වන දෙයට එරෙහිව වඩාත්ම ඒත්තු ගැන්වෙන ශුද්ධ ලියවිලි තර්කය ගලාති 5: 22-23 දක්වා ඇත. එහි සඳහන් වන්නේ "නමුත් ආත්මයාණ්න්ගේ පල ප්‍රේමය, ප්‍රීතිය, සාමය, ඉවසීම, කරුණාව, යහපත්කම, විශ්වාසවන්තකම, මෘදුකම, ආත්මදමනය; එවැනි දේවලට එරෙහිව නීතියක් නැත." ආත්ම දමනය දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයේ පලයක් නම්, පාලනය කළ නොහැකි සිනහව උන්වහන්සේගේ ආත්මයේ පලයක් වන්නේ කෙසේද? පුනර්ජීවනනායකයින් කියා සිටින්නේ ආත්මයෙන් "පිරී" තිබීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප උන්වහන්සේගේ අභිමතය පරිදි "විසි" කරන බවයි. නමුත් ගලාති 5: 22-23 අනුව දෙවියන්වහන්සේ මිනිසුන්ව බීමත්ව ක්‍රියා කිරීමට හෝ පාලනය කරගත නොහැකි ලෙස සිනාසීමට හෝ සත්ව ඝෝෂාවක් ඇති කරයි යන අදහස ආත්මයාණන්ගේ අභිෂේක කිරීමේ ප්‍රතිපලයක් ලෙස ආත්මයාණන්වහන්සේ ක්‍රියා කරන ආකාරයට කෙලින්ම විරුද්ධවේ. ගලාති 5 හි විස්තර කර ඇති ආත්මය අප තුළ ආත්ම දමනය ප්‍රවර්ධනය කරන එකක් මිස ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයක් නොවේ. අවසාන වශයෙන්, යේසුස්වහන්සේට වඩා ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පිරුණු කිසිවෙකු බයිබලයේ නොසිටි අතර, ඔහු සිනාසෙන බව බයිබලයේ සඳහන් නොවේ.

මේ කාරණා දෙස බලන විට, 1 කොරින්ති 14 වන පරිච්ඡේදයේ පහත දැක්වෙන ඡේදය දෙස බැලීම ලාභ දායී වේ. එහිදී පාවුල් අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම ගැන කථා කරයි. "එහෙත්, සහෝදරවරුනි, මා ඔබවෙත අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කරන්නේ නම්, එළිදරව්වෙන් හෝ දැනුමෙන් හෝ අනාවැකිවලින් හෝ ඉගැන්වීමෙන් මා ඔබට කථා නොකරන්නේ නම් මම ඔබට කුමක් කරම්ද?" (v.6)

"මක්නිසාදයත්, දෝෂය නොපැහැදිලි ශබ්දයක් නිකුත් කරන්නේ නම්, යුද්ධයට සූදානම් වන්නේ කවුද? එසේම, ඔබත් පැහැදිලිව කථා කරන භාෂාව කතා නොකරන්නේ නම්, එය කථා කරන්නේ කුමක් දැයි දැන ගන්නේ කෙසේද? මක්නිසාද ඔබ වාතයට කතා කරනුඇත" (vv. 8-9).

"සහෝදරවරුනි, එවිට ඔබ එක්රැස්වන විට, සෑම කෙනෙකුම ගීතිකාවක්, ඉගැන්වීමක්, එළිදරව්වක්, භාෂාවක්, අර්ථ නිරූපණයක් ඇත. සෑම දෙයක්ම සංස්කරණය කිරීම සඳහා කළ යුතුය. යමෙක් අන්භාෂා කතා කරන්නේ නම්, එය දෙකකින් හෝ තුනකින් විය යුතු අතර, එක් එක් අර්ථ නිරූපණය කළ යුතුය. එහෙත් පරිවර්ථකයෙකු නොමැති නම්, ඔහු සභාව තුළ නිෂ්චලව සිටිය යුතුය. ඔහු තමාට හා දෙවියන්වහන්සේට කථා කිරීමට ඉඩදිය යුතුය "(26 පදය) -28 මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ සියලු සභාවන්හි ව්‍යාකූලත්වයේ දෙවියන්වහන්සේ නොව සාමයේ දෙවියන්වහන්සේය" (33 පදය).

ඒ දවස්වල සභාවන්හි බොහෝ අය අන් අයට හඳුනාගත නොහැකි භාෂාවලින් කතා කළ අතර, එමනිසා එවැනි තත්ත්වයන් නිෂ්පල බව පාවුල්තුමා පවසයි. කථිකයාට තම කතාවෙන් අන් අය වසංස්කරණය කිරීමට නොහැකිවූ නිසා. ශුද්ධ සිනහව සඳහාද එය යොදා ගත හැකිය. එළිදරව්ව, ඉගැන්වීම, දැනුම හා සත්‍යය සමඟ අප එකිනෙකා සමඟ කථා නොකරන්නේ නම් එයින් ලැබෙන ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? නැවතත්, ඔහු පවසන්නේ, "සියල්ල සංස්කරණය කිරීම සඳහා ඉඩ දෙන්න" යනුවෙනි. ඔහු තම තර්කයයට පත් කරන්නේ, "දෙවියන්වහන්සේ ව්‍යාකූල දෙවියන් වහන්සේ නොව සාමයේ දෙවියන්වහන්සේ" යනුවෙනි. එයින් පැහැදිලිවන්නේ සභාව තුළ ඇති වාතාවරණය ව්‍යාකූලත්වයට හා අර්ථ විරහිත භාවයට පත්වීමට නොව, දැනුමෙන් හා සංස්කරණයෙන් එකක් බවට ඔහු කැමති නැති බවයි.

පාවුල් පවසන දෙයින්, "ශුද්ධ සිනහව" යනුවෙන් හැඳින්වෙන දේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශරීරයට "සංස්කරණය නොකිරීම" යන ගණයට අයත් වන අතර, එබැවින් එයව ළක්වා ගත යුතුය. අ) සිනහව විශ්වාස කළ නොහැකි චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාරයක් බව අපි හඳුනාගෙන ඇත්තෙමු. ආ) එය විවිධ හැඟීම් කිහිපය කසංඥාවක් විය හැකිය; සහ ඇ) එය ප්‍රයෝජනවත් කිසිවක් ඉටු නොකරයි. තවද, පාලනය කළ නොහැකි චිත්තවේගයන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ස්වභාවයට පට හැනිය. එබැවින්, දෙවියන්වහන්සේට සමීපවීමට හෝ උන්වහන්සේගේ ආත්මය අත්විඳීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස "ශුද්ධ සිනහව" දෙස නොබැලීම සුදුසුය.

English


නැවතත් සිංහල මුල් පිටුවට
ශුද්ධ සිනහව යනු කුමක්ද?