ප්‍රශ්නය
හිස්වු සොහොනෙහි වැදගත්කම කුමක්ද?
පිළිතුර
මුල්ම අපෝස්තලික යුගයේ සිටම, හිස්වු සොහොනෙහි යථාර්ථය, එනම් නාසරෙත්හි යේසුස්වහන්සේගේ සොහොන උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් විසින් හිස් බව බයිබලානුකුල සත්‍යය — කිතුනු ප්‍රකාශනයේ කේන්ද්‍රය වී තිබේ. ශුභාරංචි හතරම හිස්වු සොහොන සොයාගැනීම අවට ඇති තත්වයන් විවිධාකාරයෙන් විස්තර කරයි (මතෙව් 28:1–6; මාක් 16:1–7; ලූක් 24:1–12; යොහන් 20:1–12). මෙම ප්‍රකාශයන් ඓතිහාසික වශයෙන් නිවැරදි යැයි සිතීමට හොඳ හේතු තිබේද? එම පළමු පාස්කු උදෑසන යේසුස්වහන්සේගේ සොහොන හිස්ව තිබී ඇති බව සාධාරණ මනසක් ඇති විමර්ශකයෙකුට නිගමනය කළ හැකිද? උන්වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු ඉරිදා යේසුස්වහන්සේගේ දේහය තැන්පත් කරන ලද සොහොන් ගෙය හිස්ව තිබූ බව බොහෝ ඉතිහාසඥයින්ට ඒත්තු ගැන්වූ තර්ක කිහිපයක් තිබේ.
පළමුව, යේසුස්වහන්සේගේ සොහොන පිහිටි ස්ථානය කිතුනුවන්ට හා කිතුනු නොවන අයටද දැන ගත හැකිව තිබුණි. කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බොහෝ දෙනා එක්කෝ පොදු අපරාධකරුවන් සඳහා වෙන්කර තිබූ සොහොන් බිමකට විසිකරන ලද බව හෝ කුරුල්ලන්ට හා වෙනත් මිණි කන සතුන් පෝෂණය කිරීම සඳහා කුරුසියේ තබා ඇති බව සත්‍යයක් වුවත්, යේසුස්වහන්සේගේ සිද්ධිය වෙනස් විය. ඓතිහාසික වාර්තාවෙන් පෙනීයන්නේ යේසුස්වහන්සේව භූමදාන කරනු ලැබුවේ සැන්හෙඩ්‍රිනයේ සාමාජිකයෙකු වන අරිමාතියේ ජෝසෙප්ගේ සොහොන් ගෙය තුළ බවයි. අරිමාතියේ ජෝසප් විසින් යේසුස්වහන්සේව භූමදානය කිරීම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රබන්ධයක් නොවන බව බොහෝ සැක සහිත නව ගිවිසුමේ විශාරදයින්ට ඒත්තු ගොස් තිබේ. ඔවුන්ගේ ස්වාමියාගේ මරණයට බොහෝ දුරට වගකිව යුතු යැයි ඔවුන්ට හැඟුණු සැන්හෙඩ්‍රිනය කෙරෙහි මුල් කිතුනුවන්ගේ තේරුම් ගත හැකි සතුරුකම සැලකිල්ලට ගත් විට, යේසුස්වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් විසින් සැන්හෙඩ්‍රිනයේ සාමාජිකයෙකු තමාගේම සොහොන් ගෙය භාවිතා කරමින් යේසුස්වහන්සේට ගෞරවනීය භූමදානයක් ලබාදීමට සම්ප්‍රදායක් නිර්මාණය කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැක.
මීට අමතරව, මෑත පුරා විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් වලින් හෙළිවී ඇත්තේ සුවිශේෂ වල (ඇක්‍රොසෝලියාව හෝබංකුවේ සොහොන්ගෙය) සුසානභූමියේ විස්තර කර ඇති සොහොන් ගෙය බොහෝ දුරට ධනවතුන් සහ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් විසින් භාවිතා කරන බවයි. එවැනි විස්තරයක් අරිමාතියේ ජෝසප් ගැන අප දන්නාදේ සමඟ හොඳින් ගැලපේ. එපමණක් නොව, අරිමාතිය යනු කිසිදු ආකාරයක ශුද්ධ ලියවිලිමය සංකේතවාදයක් නොමැති ඉතා වැදගත් නගරයක්වූ අතර තරඟකාරී සුසාන සම්ප්‍රදායක් නොමැත. යේසුස්වහන්සේව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ යෝසෙප්ගේ සොහොන් ගෙය තුළය යන බරපතළ සැකය දුරුවේ.
මෙම කරුණුවල වැදගත්කම නොසලකා හැරිය යුතු නැත. මන්දයත් සැන්හෙඩ්‍රිනය නිසැකවම යෝසෙප්ගේ සොහොන පිහිටි ස්ථානය දැන සිටි නිසාත්, යේසුස්වහන්සේව තැන්පත් කල ස්ථානයත් දැන සිටි නිසාය. යේසුස් වහන්සේගේ සොහොන් ගෙය පිහිටි ස්ථානය යුදෙව් බලධාරීන් දැන සිටියේ නම්, යේසුස්වහන්සේගේ දේහය භූමදාන කළ බව දැන සිටි නගරය වන ජෙරුසලමේ කිතුනු ව්‍යාපාරයට කිසියම් කම්පනයක් ඇති කර ගැනීමට නොහැකිවනු ඇත. මෙම ප්‍රකාශය සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා කිසිම යුදෙව් ආගමික නායකයෙක් ජෝසෙප්ගේ සොහොන වෙත කෙටි ගමනක් නොයනු ඇත. යේසුස්වහන්සේගේ මෘතදේහය නිපදවීමට (එය තිබේ නම්) සහ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ යේසුස්වහන්සේගේ කට කතා එකවරම අවසන් කිරීමට සැන්හෙඩ්‍රිනයට සෑම අභිප්‍රේරණයක්ම තිබුණේ නැද්ද? ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ජෙරුසලමේ ආගමට හරවා ගැනීමට පටන්ගෙන තිබීමෙන් අපට කියැවෙන්නේ යුදෙව් ආගමි කනායකත්වයට එකක් බිහිකිරීමට සෑම අභිප්‍රේරණයක් තිබියදීත් කිසිම මළ කඳක් බිහි නොවූ බවයි. යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවා නම්, නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ යේසුස්වහන්සේව අවධාරණය කරමින් කිතුනු ව්‍යාපාරය මාරාන්තික පහරක් එල්ල කිරීමට ඉඩ තිබුණි.
දෙවනුව, හිස්වු සොහොන 1 කොරින්ති 15 හි ප්‍රේරිත පාවුල් විසින් උපුටා දක්වන ලද මුල් වාචික සූත්‍රයෙන් ගම්‍යවේ. සුවිශේෂ හතරම යේසුස්වහන්සේගේ සොහොන් ගෙය පුරප්පාඩුවී ඇති බව සනාථ කරන අතරම, හිස්වු සොහොන පිළිබඳ අපගේ මුල්ම ඉඟිය පැමිණෙන්නේ අපොස්තුළු පාවුලු තුමාගෙනි. ක්‍රි. ව. 55 දී කොරින්තියේ පල්ලියට ලියමින් පාවුල්තුමා වාචික ක්‍රමයක් (හෝ ඇදහීමක්) උපුටා දක්වමින් යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසා වසර පහකට පසුව ප්‍රේරිත පේතෘස් සහ යාකොබ්ගෙන් තමාට ලැබුණු බව බොහෝ විද්වතුන් විශ්වාස කරයි (ගලාති 1:18–19). පාවුල්තුමා මෙසේ පවසනවා. "මට ලැබුණු දෙයින් මම ඔබට වැදගත් තැනක් දුන්නා. එනම්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ අපගේ පාප උදෙසා ශුද්ධලියවිල්ලට අනුව මිය ගිය බවත්, උන්වහන්සේව භූමදාන කළ බවත්, තුන්වනදින ශුද්ධලියවිල්ලට අනුව උන්වහන්සේව ඇති දැඩි කළ බවත්, කේපස්ටත් පසුව දොළොස් දෙනාටත් දර්ශනයවිය" (1 කොරින්ති 15:3-5). පාවුල්තුමා "… උන්වහන්සේව තැන්පත් කරනු ලැබූ බවත්, උන්වහන්සේ නැවත නැගිටි බවත්" ලියන විට (යේසුස්වහන්සේගේ දේහය තැන්පත් කළ සොහොන් ගෙය හිස් බව තදින්ම ඇඟවුම් කරයි (පාවුල්තුමාගේ පරිසිවරුන්ගේ පසුබිම අනුව). පාවුල්තුමා වැනි පරිසිවරයෙකුට, භූමදානය කරන දේ නැවත නැඟිටීම තුළින් පැමිණේ. මෙම ඇදහීම සඳහා පාවුල්තුමාගේ මූලාශ්‍රය බොහෝ දුරට යෙරුසලමේ ප්‍රේරිතයන් විය හැකි බවත්, ඔවුන් සිදුවීම්වලට ආසන්නව සිටින බවත් සලකන විට, මෙම වාචික ක්‍රමය පාවුල්තුමා උපුටා දැක්වීම මගින් යේසුස්වහන්සේගේ සොහොන හිස්ව තිබී ඇති බවටත්, මෙම කාරණය මුල් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව භක්තිකයන් තුළ පුළුල් ලෙස දැන සිටි බවටත් ප්‍රබල සාක්ෂි සපයයි. හිස් සොහොනක් ගැන පාවුල්තුමා නොදැන සිටි බවට නැවත නැවතත් කරන ලද විරෝධයට පිළිතුරු ලැබෙන්නේ යේසුස්වහන්සේගේ උත්ථානය ශාරීරික ස්වභාවයක් ඇති බව පාවුල්තුමා වෙනත් තැනක ඉගැන්වූ බව දුටුවිටය (රෝම 8:11; පිලිප්පි 3:21). පාවුල්තුමාට නම්, හිස්වු සොහොනක් බිහි නොවූ නැවත නැඟිටීමක් පරස්පර විරෝධී වනු ඇත.
තෙවනුව, හිස් සොහොනක පැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රබල සතුරු සහතිකයක් ඇති බව පෙනේ. මේවායින් පළමු වැන්න මතෙව්තුමාගේ ශුභාරංචියේ පිටු තුලින් පැමිණ ඇති අතර, යුදෙව් නායකයන් විසින්ම හිස් සොහොන පිළි ගත් බව මතෙව්තුමා වාර්තා කරයි (මතෙව් 28:13-15). ඔවුන් කියා සිටියේ ගෝලයන් පැමිණ යේසුස්වහන්සේගේ දේහය සොරකම් කළ බවයි. මතෙව්තුමාගේ ශුභාරංචිය ලිවීමට ආසන්නව තිබියදී, එවැනි ප්‍රකාශයක් අසත්‍ය නම් එය සනාථ කිරීම පහසුවනු ඇත. මන්ද, මතෙව්තුමා බොරු කීවේ නම්, හිස්වු සොහොන් ප්‍රකාශය පිළිබඳ යුදෙව් ප්‍රතිචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ වාර්තාව පහසුවෙන් අපකීර්තියට පත්විය හැකි බැවින්, මතෙව්තුමාගේ සුවිශේෂය මුලින් සංසරණය වන විට, සිද්ධියේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් ජීවතුන් අතර සිටිති. නමුත් සොහොන් ගෙය තුළ තවමත් යේසුස්වහන්සේගේ මළසිරුර තිබේ නම් ඔවුන් යේසුස්වහන්සේගේ දේහය සොරකම් කළ බවට ගෝලයන්ට චෝදනා කරන්නේ ඇයි? යුදෙව්වන් කළ ප්‍රති-චෝදනාවෙන් උපකල්පනය කරන්නේ සොහොන හිස් බව ක්‍රිස්තියානි ක්ෂමාලාපකයෙකු වන ජස්ටින් මාටර් විසින් දෙවන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී (ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, 108) සහ ක්‍රි. ව. 200 දී පමණ සභාවේ පියා ටර්ටූලියන් (ඩිස්පෙක්ටකුලිස්, 30) .ජස්ටින් සහ ටර්ටූලියන් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටි යුදෙව් වාදකයින් සමඟ කටයුතු කරමින් සිටි අතර ඔවුන්ගේ යුදෙව් විරුද්ධවාදීන් පවසන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට ඔවුන්ට හැකිවිය. ඔවුන් හුදෙක් ඔවුන්ගේ තොරතුරු සඳහා මතෙව්ගේ සුවිශේෂය මත රඳා නොසිටියේය. මක්නිසාදයත් ජස්ටින් සහ ටර්ටූලියන් යන දෙදෙනාම මතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ සොයා ගත නොහැකි නිශ්චිත තොරතුරු සඳහන් කර ඇති බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ලේඛකයින් තිදෙනාම අනෙක් අය සඳහන් නොකළ තොරතුරු උපුටා දක්වයි. මෙම කරුණු මත පදනම්ව, හිස් සොහොනක් පිළිබඳ මුල් යුදෙව් පිළිගැනීමක් තිබූ බව පෙනේ.
හතරවනුව, සුවිශේෂ හතරම වාර්තා කරන්නේ යේසුස්වහන්සේගේ සොහොන හිස්ව තිබු බව දැන් ගනු ලබන්නේ ස්ත්‍රින් විසින් බවයි. පළමුවන සියවසේ පලස්තීනයේ කුල දෙටුවන්ගේ ස්වභාවය අනුව මෙම කරුණ විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඉතා සීමිත තත්වයන් යටතේ කාන්තාවන්ට උසාවියකදී සාක්ෂිදීමට අවසරදී ඇති බව සත්‍යයක් වන අතර, පළමු සියවසේ යුදෙව් සමාජයේ කාන්තාවකගේ සාක්ෂිය පිරිමියෙකුගේ සාක්ෂියට වඩා බෙහෙවින් අඩුය. යේසුස්වහන්සේව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බවට අන් අයව ඒත්තු ගැන්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස ඔබ කතාවක් හදනවා නම්, ඔබ කිසිවිටෙකත් ඔබේ මූලික සාක්ෂිකරුවන් ලෙස කාන්තාවන් යොදා නොගනු ඇත. සාදන ලද ඕනෑම කතාවක පේතෘස්, ජෝන් හෝ ඇන්ඩෘ වැනි පිරිමි ගෝලයන් හිස් සොහොන සොයා ගත් අය ලෙස දක්වනු ඇත, මන්ද මිනිසුන්ගේ සාක්ෂි මගින් කතාවට අවශ්‍ය විශ්වාසනීයත්වය ලබා දෙනු ඇත.
යේසුස්වහන්සේගේ පුරුෂ ගෝලයන් බලධාරීන්ගෙන් සැඟවී භීතියෙන් බලා සිටියදී හිස්වු සොහොන් ගෙය පිළිබඳ මුල්ම සාක්ෂි කරුවන් වූයේ කාන්තාවන් බව සුවිශේෂ වාර්තා කරයි. මුල් සභාවට එවැනි සිදුවීමක් සත්‍යයක් නොවන්නේ නම් එය සංවර්‍ධනය කිරීමට කිසිදු හේතුවක් නැත. මුල් කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ පුරුෂ නායකත්වය බිය ගුල්ලන් ලෙස නිරූපණය කර කාන්තාවන් ප්‍රාථමික සාක්ෂි කරුවන්ගේ භූමිකාවට යොමු කරන්නේ ඇයි? මෙම නම් කරන ලද කාන්තා සාක්ෂි කාරියන් ගෙන් එක් අයෙකු (මරියා මග්දලේනා) ඇගේ ජීවිතයේ මුල් අවදියේදී යක්ෂයන් හත් දෙනෙකු සිටි බව කියනු ලැබේ. එහෙත්, මෙම පැහැදිලි ආබාධිත තත්වයන් තිබියදීත්, මුල්ම කිතුනුවන් තරයේ කියා සිටියේ හිස්වු සොහොන් ගෙය පිළිබඳ පළමු සාක්ෂි කරුවන් ඇත්ත වශයෙන්ම කාන්තාවන් බවය. මෙම අවධාරනය පිළිබඳ බොහෝ දුරට පැහැදිලි කිරීම නම්, මෙම කාන්තාවන් හිස් සොහොන් ගෙය පිළිබඳ මූලික සාක්ෂි කරුවෙකුවූ අතර මුල්ම කිතුනුවන් ලැජ්ජාවට පත්විය හැකි ස්වභාවය තිබියදීත් ඒ ගැන බොරුකීමට අකමැතිවූ බවයි. මෙම තර්ක හතරම පළමු පාස්කු දිනයේදී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සොහොන හිස්ව තිබූ බවට සමුච්චිත සාක්ෂි සැපයීමට උපකාරීවේ. විශේෂයෙන් කිවහොත්, ජේසුස්වහන්සේගේ උත්ථානය පිළිබඳ සංශයවාදියෙකු වන ඉතිහාසඥ මයිකල් ග්‍රාන්ට්ගේ නිගමනය මෙයයි. "… අප වෙනත් පුරාණ සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර වලට අදාළ වන නිර්ණායකයන්ම අප විසින්ම ක්‍රියාත්මක කරන්නේ නම්, සාක්ෂි ස්ථිර සහ විශ්වාස කළ හැකි තරම්ය. ඇත්තෙන්ම සොහොන් ගෙය හිස් බව නිගමනය විය."
ඇත්ත වශයෙන්ම, හිස් සොහොනකට වඩා කතාවට වැඩියමක් ඇත. සොහොන් ගෙය හිස්ව තිබීමට හේතුව එහි වළලනු ලැබූ පුද්ගලයාම ළවුන්ගෙන් නැගිටීමයි. යේසුස්වහන්සේ තම සොහොන හැර යානවා පමණක් නොව, තනි පුද්ගලයන්ට (ලූක් 24:34) සහ කණ්ඩායම් වශයෙන් පෙනී සිටියේය (මතෙව් 28:9; යොහන් 20:26-30; 21:1-14; ක්‍රියා 1:3–6; 1 කොරින්ති 15:3–7). උන්වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථානවීම උන්වහන්සේ බව ප්‍රකාශ කළ බවට ස්ථිර සාක්ෂියකි (මතෙව් 12:38-40; 16:1-4) දෙවියන් වහන්සේගේ උත්ථානවූ පුත්‍රයා, අපගේ ගැලවීමේ එකම බලාපොරොත්තුව.
English
හිස්වු සොහොනෙහි වැදගත්කම කුමක්ද?
