ප්‍රශ්නය
දිවා-වයස් න්‍යාය කුමක්ද?
පිළිතුර
මෝසෙස් අවුරුදු 3,400 කට පමණ පෙර උත්පත්ති පොත ලියා ඇතත්, මැවීමේ ස්වභාවය හා දිනය පිළිබඳව බරපතල විවාදයක් වර්ධනය වී ඇත්තේ පසුගිය සියවස් කිහිපය තුළ ය. එහි ප්‍රතිපලයක් වශයෙන්, මැවීමේ ගිණුමට සාපේක්ෂව න්‍යායන් ගණනාවක් දැන් පවතින අතර, ඉන් එකක් දිවා-වයස් න්‍යාය ලෙස හැඳින්වේ. මූලික වශයෙන්, මෙය උත්පත්ති පොතේ පළමු පරිච්ඡේදයේ කථා කරන "දවස්" අනුක්‍රමික කාල පරිච්ඡේදයන් මිස පැය 24 පුරා පවතින වචන නොවේ. එබැවින් සෑම දිනකම වසර මිලියනයක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් වැනි නිර්වචනය නොකළ කාල සීමාවක් නියෝජනය කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. ඉදුරාම, එය ශුද්ධ ලියවිල්ල දේවවාදී පරිණාමය සමඟ හෝ අවම වශයෙන් "පැරණි" පෘථිවිය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ එකඟ කිරීමට ගත් උත්සාහයකි.
විද්‍යාව කිසි විටෙකත් බයිබලයේ එක වචනයක්වත් ප්‍රතික්ෂේප කර නැත. බයිබලය උත්තරීතර සත්‍යය වන අතර විද්‍යාත්මක න්‍යාය ඇගයීමට ලක් කළ යුතු ප්‍රමිතිය එය විය යුතුය. සමහර අවස්ථාවලදී, මූලාරම්භයේ විකල්ප න්‍යායන් විශේෂයෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන්වහන්සේ සමීකරණයෙන් ඉවත් කිරීමයි. දිවා-වයස් න්‍යායවාදීන් දෙවියන්වහන්සේව ඉවත් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි; ඒ වෙනුවට, ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ විද්‍යාව පිළිබඳ නවීන ආකල්ප සමඟ බයිබලය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අදහස් එකඟ කිරීමට ය. මේ සියල්ලම එක හා සමානව ප්‍රවේශමෙන් හැසිරවිය යුතුය. උත්පත්ති පොතේ සත්‍යය හෝ දේවානුභාවයෙන් ප්‍රශ්න කිරීමේ නරකම ප්‍රතිපලය නම්, එය අපගේ මනාපයන් සමග එකඟ නොවන දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ සෑම කොටසක්ම ප්‍රශ්න කිරීමට මග පාදයි. පාපය හා මරණය පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි උගන්වන සෑම දෙයක්ම උත්පත්ති පොතේ මුල් පරිච්ඡේද තුනේ අනිත්‍යතාවය අවශ්‍ය වේ. මේ සියල්ල කියමින්, දිවා-වයස් න්‍යායේ යෝජකයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද තර්ක කිහිපයක් සමාලෝචනය කරමු.
දිවා-වයස් න්‍යායේ අනුගාමිකයන් බොහෝ විට පෙන්වා දෙන්නේ හෙබ්‍රෙව් බසින් "දවස" සඳහා භාවිතා කර ඇති වචනය,යොම්, සමහර විට පැය 24 ක වචනයට වඩා වැඩි කාලයක් අදහස් කරන බවයි. මෙම සිද්ධාන්තයට අනුබල දීම සඳහා බොහෝ විට බලාපොරොත්තු වන එක් ශුද්ධ ලියවිලි පද 2 පේත්‍රැස් 3: 8, "…සමිඳාණන්වහන්සේ සමඟ දවසක් අවුරුදු දහසක් හා අවුරුදු දහසක් දවසක් මෙනි." මෙම ඡේදය නිසැකවම අපට මතක් කර දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කාලයෙන් පරිබාහිරව සිටින අතර අනාගත බයිබලානුකුල සිදුවීමක් (එනම් දෙවන පැමිණීම) සිදුවීම ගැන අප සැක නොකළ යුතුය. මන්ද එය අපගේ සීමිත මිනිස් දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බොහෝ කාලයක් ගත වන බැවිනි. දිවා-වයස් න්‍යායේ විරුද්ධවාදීන්ට අනුව, 2 පේත්‍රැස් 3:8 මැවීමේ සතියේ දිග සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.
උත්පත්ති පොතේ පළමු පරිච්ඡේදයේ සෑම දිනකම විස්තර කර ඇත්තේ සන්ධ්‍යාවක් සහ උදෑසනක් ඇති බවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වචන දෙක — සන්ධ්‍යාව සහ උදය යන වචන පරණ ගිවිසුමේ බහුලව භාවිතා වන අතර බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී ඒවා සාමාන්‍ය දින ලෙස හැඳින්වේ. භාෂාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කථා කරමින්, දිවා-වයස් න්‍යායේ විරුද්ධවාදීන් සඳහන් කරන්නේ, මෝසෙස්ට දීර්ඝ කාලයක් ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුට යොම් වෙනුවට ඔලම් හෝ කයිඩම් වැනි පැහැදිලි යෙදුම් භාවිතා කළ හැකි බවයි.
දිවා යුගයේ න්‍යාය අනුව රූපකීය "දිනයක්" සඳහා ලබා දී ඇති තවත් හේතුවක් නම්, සිව්වන දිනය වන තුරු සූර්යයා මැවීම නොවේ. මේ අනුව, සාම්ප්‍රදායික, පැය 24 (එනම් දිවා රෑ) මීට පෙර පැවතියේ කෙසේද? දිවා-වයස් න්‍යායේ විරුද්ධවාදීන් තර්ක කරන්නේ තාක්‍ෂණිකව සූර්යයා දිවා රෑට අවශ්‍ය නොවන බවයි. අවශ්‍ය වන්නේ ආලෝකය සහ භ්‍රමණය වන පෘථිවියකි. "සන්ධ්‍යාව සහ උදය" භ්‍රමණය වන පෘථිවියක් පෙන්නුම් කරන අතර, ආලෝකය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දෙවියන්වහන්සේගේ පළමු ආඥාව වූයේ "ආලෝකය තිබිය යුතුය" සහ ආලෝකය තිබුනි (උත්පත්ති 1: 3), සූර්යයා වීමට පෙර. අන්ධකාරයෙන් ආලෝකය වෙන් කිරීම අපගේ මැවුම්කරු කළ පළමු දෙයයි. එළිදරව් 21:23 හි නව ජෙරුසලමට "සූර්යයා හෝ චන්ද්‍රයා බැබළීමට අවශ්‍ය නොවන" බව "දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය" "ආලෝකය" සපයන බැවින් දිවා කාලයේ විරුද්ධවාදීන් ද සටහන් කරනු ඇත. මැවීමේ ආරම්භයේ දී, දින තුනකට පසු දීප්තිමත්ව නිර්මාණය වන තුරු දෙවියන් වහන්සේගේ දීප්තිමත් ආලෝකය ප්‍රමාණවත් වනු ඇත.
මීට අමතරව, දිවා යුගයේ න්‍යායේ බොහෝ අර්ථකථන යටතේ, මිනිසාගේ වැටීමට පෙර රෝග, දුක් වේදනා සහ මරණය පැවතිය යුතුය. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ "පාපය ලෝකයට ඇතුල් වූයේ එක් මිනිසෙකු [ආදම්] තුළින්ද, පාපය තුළින් මරණය" (රෝම 5:12). ඒදන් උයනේදී ආදම්ගේ අකීකරුකමට පෙර කිසිදු මරණයක් සිදු නොවීය, නැතහොත්, දිවා යුගයේ මැවුම්කරුවන් පවසන පරිදි, ආදම්ගේ පාපයට පෙර මිනිස් මරණයක් නොතිබුණි. යමෙක් දිවා-වයස් න්‍යාය මිනිසාගේ ආරම්භය සමඟ පෙළගස්වන ආකාරය මත පදනම්ව, එය වැටීම පිළිබඳ මූලධර්මය අහෝසි කළ හැකිය. මෙයද සමඟි කිරීමේ මූලධර්මය අවලංගු කරනු ඇත, මන්ද, වැටීමක් නොතිබුනේ නම්, අපට මිදුම්කරුවෙකු අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි?
English
දිවා-වයස් න්‍යාය කුමක්ද?
