கேள்வி
தேவன் இருப்பதற்கான அண்டவியல் வாதம் என்ன?
பதில்
அண்டவியல் வாதம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை (பிரபஞ்சம்) கவனிப்பதன் மூலம் தேவன் இருக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறது. இது உண்மையில் மிகவும் வெளிப்படையானதுடன் தொடங்குகிறது: காரியங்கள் உள்ளன. அந்த காரியங்களின் இருப்புக்கான காரணம் ஒரு "கடவுள்-வகை" காரியமாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடப்படுகிறது. இந்த வகையான வாதங்கள் பிளாட்டோ வரை திரும்பிச் செல்கின்றன, அன்றிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க தத்துவஞானிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. பிரபஞ்சத்திற்கு ஒரு தொடக்கம் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று உறுதிசெய்யப்பட்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் இறுதியாக இறையியலாளர்களிடம் சிக்கியது. எனவே, இன்று, அண்டவியல் வாதங்கள் தத்துவஞானிகள் அல்லாதவர்களுக்கு கூட சக்திவாய்ந்தவையாக இருக்கின்றன. இந்த வாதங்களுக்கு இரண்டு அடிப்படை வடிவங்கள் உள்ளன, மேலும் அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்க எளிதான வழி "செங்குத்து" மற்றும் "கிடைமட்டமாக" இருக்கலாம். இந்த பெயர்கள் காரணங்கள் வரும் திசையைக் குறிக்கின்றன. செங்குத்து வடிவில், ஒவ்வொரு சிருஷ்டிக்கப்பட்ட பொருளும் இப்போது ஏற்படுத்தப்படுகின்றன என்று வாதிடப்படுகிறது (பிரபஞ்சத்திலிருந்து தேவனை நோக்கி ஒரு அம்புக்குறியுடன் ஒரு காலவரிசையை கற்பனை செய்து பாருங்கள்). கிடைமட்ட பதிப்பு, சிருஷ்டிப்பு ஆதியில் ஒரு காரணத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது (அதே காலவரிசையை ஒரு தொடக்கப் புள்ளியில் பின்னோக்கிச் செல்லும் அம்புக்குறியுடன் மட்டுமே கற்பனை செய்து பாருங்கள்).
கிடைமட்டத்தை புரிந்துகொள்வது இன்னும் கொஞ்சம் எளிதானது, ஏனென்றால் அதற்கு அதிக தத்துவம் தேவையில்லை. அடிப்படை வாதம் என்னவென்றால், தொடக்கங்களைக் கொண்ட அனைத்து காரியங்களுக்கும் காரணங்கள் இருக்க வேண்டும். பிரபஞ்சத்திற்கு ஒரு ஆரம்பம் இருந்தது; எனவே, பிரபஞ்சத்திற்கு ஒரு காரணம் இருந்தது. அந்த காரணம், முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் வெளியே இருக்கும், தேவன் ஆகும். சில காரியங்கள் மற்ற காரியங்களால் ஏற்படுகின்றன என்று யாராவது கூறலாம், ஆனால் இது சிக்கலை தீர்க்காது. ஏனென்றால், மற்ற விஷயங்களுக்கும் காரணங்கள் இருக்க வேண்டும், மேலும் இது எப்போதும் தொடர முடியாது. ஒரு எளிய உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம்: மரங்கள். எல்லா மரங்களும் ஒரு கட்டத்தில் இருக்கத் தொடங்கின (அவை எப்போதும் இருந்ததில்லை). ஒவ்வொரு மரமும் அதன் தொடக்கத்தை ஒரு விதையில் (மரத்தின் "காரணம்") கொண்டிருந்தது. ஆனால் ஒவ்வொரு விதைக்கும் அதன் ஆரம்பம் ("காரணம்") மற்றொரு மரத்தில் இருந்தது. மரம்-விதை-மரம்-விதை என்ற எல்லையற்ற தொடர் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் எந்தத் தொடரும் எல்லையற்றது அல்ல—அது என்றென்றும் தொடர முடியாது. அனைத்து தொடர்களும் வரையறையின்படி வரையறுக்கப்பட்டவை (வரையறைக்கு உட்பட்டவை). எண்ணற்ற எண் என்று எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் எண் தொடர்கள் கூட வரம்புக்குட்பட்டவை (நீங்கள் எப்போதும் ஒன்றைச் சேர்க்கலாம் என்றாலும், நீங்கள் எப்போதும் வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணில் தான் இருப்பீர்கள்). ஒரு முடிவு இருந்தால், அது எல்லையற்றது அல்ல. எல்லாத் தொடர்களும் இரண்டு முடிவுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, உண்மையில்—இறுதியில் மற்றும் தொடக்கத்தில் (ஒரு முனை குச்சியை கற்பனை செய்து பாருங்கள்!). ஆனால் முதல் காரணம் இல்லை என்றால், காரணங்களின் சங்கிலி தொடங்கியிருக்காது. எனவே, தொடக்கத்தில் குறைந்தபட்சம் ஒரு முதல் காரணம் உள்ளது—அது ஆரம்பம் இல்லை. முதல் காரணம் தேவன்.
செங்குத்து வடிவத்தைப் புரிந்துகொள்வது சற்று கடினமாக உள்ளது, ஆனால் அது மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, ஏனெனில் ஆதியில் தேவன் "காரணங்களின் சங்கிலியை" ஏற்படுத்த வேண்டும் என்பதைக் காட்டுவது மட்டுமல்லாமல், அவர் இப்போதும் காரியங்களை உருவாக்கிக்கொண்டிருக்க வேண்டும். மீண்டும், காரியங்கள் இருப்பதைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் தொடங்குகிறோம். அடுத்து, நாம் அடிக்கடி இருப்பை ஒரு சொத்தாக நினைக்கும் போது, அது "சொந்தமாக" இருக்கும்—ஒன்று உருவாக்கப்பட்டவுடன், இருப்பு அதன் ஒரு பகுதியாகும்—இது அப்படியல்ல. முக்கோணத்தைக் கவனியுங்கள். ஒரு முக்கோணத்தின் தன்மையை நாம் "மூன்று புள்ளிகளை நேர்கோட்டில் அல்லாமல் நேர்கோட்டுப் பகுதிகளால் இணைப்பதன் மூலம் உருவான சமதள உருவம்" என்று வரையறுக்கலாம். இந்த வரையறையின் பகுதியாக இல்லாதது எது என்பதைக் கவனியுங்கள்: இருப்பு.
முக்கோணத்தின் இந்த வரையறை முக்கோணங்கள் எதுவும் இல்லாவிட்டாலும் உண்மையாக இருக்கும். எனவே, ஒரு முக்கோணத்தின் இயல்பு—அது என்னவாக இருக்கிறது—ஒன்று இருப்பதை உத்தரவாதம் செய்யாது (யுனிக்கோர்ன்களைப் போல—அவை என்னவென்று நமக்குத் தெரியும், ஆனால் அது அவற்றை உருவாக்காது). இது ஒரு முக்கோணத்தின் இயல்பின் ஒரு பகுதியாக இல்லாததால், முக்கோணங்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் வேறொன்றின் மூலம் இருக்க வேண்டும் (யாராவது ஒரு காகிதத்தில் ஒன்றை வரைய வேண்டும்). முக்கோணம் வேறு ஏதோவொன்றால் ஏற்படுகிறது—அதற்கும் ஒரு காரணம் இருக்க வேண்டும். இது எப்போதும் தொடர முடியாது (முடிவற்ற தொடர் இல்லை). எனவே, இருப்பைக் கொடுக்கத் தேவையில்லாத ஒன்று மற்ற எல்லாவற்றுக்கும் இருப்பதைக் கொடுக்க இருக்க வேண்டும்.
இப்போது, இந்த உதாரணத்தை பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்திற்கும் பயன்படுத்தவும். அதில் ஏதேனும் சொந்தமாக இருக்கிறதா? இல்லை. எனவே, பிரபஞ்சம் தொடங்குவதற்கு ஒரு முதல் காரணம் இருக்க வேண்டும் என்பது மட்டுமல்ல; அதற்கு இப்போது இருப்பைக் கொடுக்க ஏதாவது தேவை என்பதும் தெளிவாகிறது. இருப்பைக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லாத ஒரே விஷயம், அதன் இயல்பிலேயே உள்ளது. அது இருப்பு. இந்த ஒன்று எப்போதும் இருக்கும், எந்த காரணமும் இல்லை, ஆரம்பம் இல்லை, எல்லை இல்லை, காலத்திற்கு வெளியே இருக்கும், மற்றும் எல்லையற்றதாக இருக்கும். அந்த ஏதோவானது தான் தேவன்!
English
தேவன் இருப்பதற்கான அண்டவியல் வாதம் என்ன?
