Je, Yohana 3: 5 inafundisha kwamba ubatizo ni muhimu kwa wokovu?



Swali: "Je, Yohana 3: 5 inafundisha kwamba ubatizo ni muhimu kwa wokovu?"

Jibu:
Kama ilivyo kwa mstari wowote au kifungu, tunatambua kile kinachofundisha kwa kukifuta kwa kwanza kupitia kile tunachojua Biblia inafundisha juu ya suala lililo mkononi. Katika kesi ya ubatizo na wokovu, Biblia ni wazi kwamba wokovu ni kwa neema kupitia imani katika Yesu Kristo, si kwa kazi za aina yoyote, ikiwa ni pamoja na ubatizo (Waefeso 2: 8-9). Kwa hiyo, ufafanuzi wowote unaofikia hitimisho kwamba ubatizo, au kitendo kingine chochote, ni muhimu kwa wokovu ni tafsiri yenye makosa. Kwa habari zaidi, tafadhali soma ukurasa wetu wa wavuti juu ya "Je, wokovu ni kwa imani pekee, au kwa imani pamoja na kazi?"

Yohana 3: 3-7, "Yesu akamjibu, akamwambia, Amin, amin, nakuambia, mtu asipozaliwa mara ya pili, hawezi kuona ufalme wa Mungu. Nikodemo akamwambia, Awezaje mtu kuzaliwa, akiwa mzee? Aweza kuingia tumboni mwa mamaye mara ya pili akazaliwa? Yesu akajibu, Amin, amin, nakuambia, Mtu asipozaliwa kwa maji na kwa Roho, hawezi kuuingia ufalme wa Mungu. Kilichozaliwa kwa mwili ni mwili; na kilichozaliwa na Roho ni roho. Usistaajabu kwa kuwa nilikuambia, Hamuna budi kuzaliwa mara ya pili."

Wakati tunazingatia kifungu hiki, ni muhimu kwanza kutambua kwamba hakuna mahali katika muktadha ubatizo umetajwa. Ingawa ubatizo unatajwa baadaye katika sura hii (Yohana 3: 22-30), kwamba iliyo katika mazingira tofauti (Yudea badala ya Yerusalemu) na kwa wakati tofauti kutoka kwa majadiliano na Nikodemo. Hii sio kusema Nikodemo hakuwa anafahamu kubatizo, ama kutokana na mazoezi ya Kiyahudi ya kubatiza watu kuwabadilisha kuenda Uyahudi au kutoka huduma ya Yohana Mbatizaji. Hata hivyo, kusoma mistari hii katika muktadha bila kutoa sababu yoyote ya kudhani kwamba Yesu alikuwa akizungumza juu ya ubatizo, isipokuwa mtu akitazamia kusoma katika kifungu wazo ambalo limekuwa la awali au teolojia. Ili kusoma moja kwa moja ubatizo katika mstari huu tu kwa sababu inasema "maji" hauna ushahidi.

Wale wanaoshikilia ubatizo unaohitajika kwa wokovu wanasema "kuzaliwa kwa maji" kama ushahidi. Kama mtu mmoja ameiweka, "Yesu anaelezea na kumwambia waziwazi jinsi-kwa kuzaliwa kwa maji na Roho. Hii ni maelezo kamili ya ubatizo! Yesu hakuweza kutoa ufafanuzi wa kina zaidi na sahihi wa ubatizo. "Hata hivyo, kwa kweli Yesu alitaka kusema kwamba mtu lazima abatizwe ili apate kuokolewa, Yeye kwa hakika angeweza kusema tu," Kweli, kweli, nawaambia, isipokuwa Mtu anabatizwe na kuzaliwa na Roho, hawezi kuingia katika ufalme wa Mungu." Zaidi ya hayo, ikiwa Yesu angelikuwa amesema maneno hayo, angeweza kupingana na vifungu vingine vya Biblia vinavyoonyesha kuwa wokovu ni kwa imani (Yohana 3: 16; 3:36; Waefeso 2: 8-9; Tito 3: 5).

Hatupaswi pia kupoteza ukweli kwamba wakati Yesu alipokuwa akizungumza na Nikodemo, amri ya ubatizo wa Kikristo haikuwa bado umetekelezwa. Utulivu huu katika kutafsiri Maandiko huonekana wakati mtu anauliza wale wanaoamini ubatizo unahitajika kwa wokovu kwa nini mwizi msalabani hakuwa na haja ya kubatizwa ili kuokolewa. Jibu la kawaida kwa swali hilo ni, "Mwizi katika msalaba alikuwa bado chini ya Agano la Kale na kwa hiyo si chini ya ubatizo huu. Aliokolewa tu kama mtu mwingine yeyote chini ya Agano la Kale." Hivyo, kwa kweli, watu wale ambao wanasema mwizi hakuhitaji kubatizwa kwa sababu alikuwa" chini ya Agano la Kale "atatumia Yohana 3: 5 kama "ushahidi" kwamba ubatizo ni muhimu kwa wokovu. Wanasisitiza kwamba Yesu anamwambia Nikodemo kwamba lazima abatizwe ili apate kuokolewa, ingawa yeye, pia, alikuwa bado chini ya Agano la Kale. Ikiwa mwizi msalabani aliokolewa bila kubatizwa (kwa sababu alikuwa chini ya Agano la Kale), kwa nini Yesu anamwambia Nicodemus (ambaye pia alikuwa chini ya Agano la Kale) kwamba alihitaji kubatizwa?

Ikiwa "kuzaliwa kwa maji na Roho" hairejelei ubatizo, basi inamaanisha nini? Kwa mafudisho ya zamani, kumekuwa na tafsiri mbili za maneno haya. Ya kwanza ni kwamba "kuzaliwa kwa maji" unatumiwa na Yesu kutaja kuzaliwa asili (kwa maji anayozungumzia ni maji ya inayozunguka mtoto tumboni) na kuwa kuzaliwa kwa Roho huonyesha kuzaliwa wa kiroho. Ingawa hiyo ni tafsiri inayowezekana ya neno "kuzaliwa kwa maji" na inaonekana inafaa kulingana na suala la swali la Nikodemo juu ya namna mtu anaweza kuzaliwa "akiwa mzee," sio tafsiri bora iliyotolewa na mazingira ya kifungu hiki. Baada ya yote, Yesu hakuzungumzia tofauti kati ya kuzaliwa asili na kuzaliwa wa kiroho. Aliyokuwa akifanya alikuwa akielezea Nikodemo haja yake ya "kuzaliwa kutoka juu" au "kuzaliwa tena."

Ufafanuzi wa pili wa kawaida wa kifungu hiki na kile kinachofaa zaidi kwa muktadha wa jumla, si tu ya kifungu hiki lakini ya Biblia kwa ujumla, ndio inayoona maneno "kuzaliwa kwa maji na Roho" kama wote kuelezea mambo tofauti ya uzazi huo wa kiroho, au ya maana ya "kuzaliwa mara ya pili" au "kuzaliwa kutoka juu." Hivyo, wakati Yesu alimwambia Nikodemo kwamba lazima "azaliwa kwa maji na Roho," hakuwa akizungumzia maji halisi (yaani, ubatizo au maji ya amniotic ndani ya tumbo), lakini alikuwa akimaanisha haja ya utakaso wa kiroho au upya. Katika Agano la Kale (Zaburi 51: 2,7; Ezekieli 36:25) na Agano Jipya (Yohana 13:10, 15: 3, 1 Wakorintho 6:11, Waebrania 10:22), maji mara nyingi hutumiwa mfano wa kiroho kutakasa au kuzaliwa upya ulioletwa na Roho Mtakatifu, kupitia Neno la Mungu, wakati wa wokovu (Waefeso 5:26; Tito 3: 5).

Barclay Daily Study Bible inaelezea dhana hii kwa njia hii: "Kuna mawazo mawili hapa. Maji ni ishara ya utakaso. Wakati Yesu anachukua milki ya maisha yetu, tunapompenda kwa moyo wetu wote, dhambi za zamani zinasamehewa na kusahuliwa. Roho ni ishara ya nguvu. Wakati Yesu anachukua milki ya maisha yetu si tu kwamba zamani inasamehewa na kusahulika; ikiwa kwamba ni yote, tunaweza kuendelea kufanya makosa sawa kwa maisha tena; lakini katika uzima kunaingia nguvu mpya ambayo inatuwezesha kuwa kile sisi wenyewe hatuwezi kuwa na kufanya kile sisi wenyewe hatuwezi kufanya. Maji na Roho vinasimama kwa ajili ya utakaso na nguvu ya kuimarisha ya Kristo, ambayo inafuta zamani na inatoa ushindi katika siku zijazo. "

Kwa hivyo, "maji" yaliyotajwa katika aya hii sio maji halisi ya kimwili lakini badala yake ni "maji yaliyo hai" Yesu aliahidi mwanamke katika kisima Yohana 4:10 na watu huko Yerusalemu katika Yohana 7: 37-39. Ni utakaso wa ndani na upya uliozalishwa na Roho Mtakatifu ambao huleta uzima wa kiroho kwa mwenye dhambi aliyekufa (Ezekieli 36: 25-27; Tito 3: 5). Yesu anaimarisha ukweli huu katika Yohana 3: 7 wakati anaposema kwamba mtu lazima azaliwe tena na kwamba huu upya wa uzima inaweza tu kuzalishwa na Roho Mtakatifu (Yohana 3: 8).

Kuna sababu kadhaa kwa nini hii ni tafsiri sahihi ya maneno "kuzaliwa kwa maji na Roho". Kwanza kabisa, tunapaswa kutambua kwamba neno la Kiyunani linalotafsiriwa "tena" lina maana mbili iwezekanavyo. Ya kwanza ni "tena," na ya pili "kutoka juu." Inaonekana Nikodemo alitaja maana ya kwanza "tena" na akaona kwamba wazo halieleweki. Ndiyo sababu hakuweza kuelewa jinsi kama mtu mzima angeweza kuingia tena tumboni mwa mama yake na kuzaliwa tena kimwili. Kwa hivyo, Yesu anarudia kile alichomwambia Nicodemus kwa njia tofauti ili iwe wazi kuwa alikuwa akimaanisha "kuzaliwa kutoka juu." Kwa maneno mengine, yote "kuzaliwa kutoka juu" na "kuzaliwa kwa maji na Roho" ni njia mbili za kusema kitu kimoja.

Pili, ni muhimu kutambua sarufi ya Kiyunani katika mstari huu inaonekana kuonyesha "kuzaliwa kwa maji" na "kuzaliwa kwa Roho" hufikiriwa kama kitu kimoja, sio mbili. Kwa hivyo, sio kuzungumzia kuzaliwa mbili tofauti, kama Nicodemus alivyofikiria visivyo, lakini kwa kuzaliwa moja, ile ya kuwa "kuzaliwa kutoka juu" au kuzaliwa wa kiroho ambao ni muhimu kwa mtu yeyote "kuona ufalme wa Mungu." Mahitaji ya mtu "kuzaliwa mara ya pili," au kupata kuzaliwa wa kiroho, ni muhimu sana kwamba Yesu anamwambia Nikodemo kuhusu umuhimu wake mara tatu tofauti katika kifungu hiki cha Maandiko (Yohana 3: 3, 5, 7).

Tatu, maji mara nyingi hutumiwa kwa mfano katika Biblia kutaja kazi ya Roho Mtakatifu katika kutakasa muumini, ambapo Mungu husafisha na kutakasa moyo wa muumini au nafsi. Katika sehemu nyingi katika Agano la Kale na Jipya, kazi ya Roho Mtakatifu inalinganishwa na maji (Isaya 44: 3; Yohana 7: 38-39).

Yesu anamkemea Nikodemo katika Yohana 3:10 kwa kumwuliza, "Je, wewe ni mwalimu wa Israeli, wala huelewi mambo haya?" Hii inamaanisha kwamba kile ambacho Yesu alikuwa amemwambia ni kitu ambacho Nikodemo angepaswa kujua na kuelewa kutoka Agano la Kale. Nini Nikodemo, kama mwalimu wa Agano la Kale, anapaswa kujua na kuelewa? Ni kwamba Mungu alikuwa ameahidi katika Agano la Kale wakati unakuja ambapo angeweza "Nami nitawanyunyizia maji safi, nanyi mtakuwa safi; nitawatakaseni na uchafu wenu wote, na vinyago vyenu vyote. Nami nitawapa ninyi moyo mpya, name nitatia roho mpya ndani yenu, nami nitatoa moyo wa jiwe uliomo ndani ya mwili wenu, name nitawapa moyo wa nyama. Nami nitatia roho yangu ndani yenu, na kuwaendesha katika sharia zangu, nanyi mtazishika hukumu zangu, na kuzitenda" (Ezekieli 36: 25-27). Yesu alimkemea Nikodemo kwa sababu alishindwa kukumbuka na kuelewa mojawapo ya vifungu muhimu vya Agano la Kale juu ya Agano Jipya (Yeremia 31:33). Nikodemo alikuwa anatarajia jambo hili. Kwa nini Yesu alimkemea Nikodemo kwa kutoelewa ubatizo, akizingatia ukweli kwamba ubatizo hauna popote uliotajwa katika Agano la Kale?

Ingawa mstari huu haufundishi ubatizo unahitajika kwa wokovu, tunapaswa kuwa makini kutopuuza umuhimu wa ubatizo. Ubatizo ni ishara au ishara ya kile kinachofanyika wakati mtu akizaliwa tena. Umuhimu wa ubatizo haupaswi kupuuzwa au kupunguzwa. Hata hivyo, ubatizo hautuokoi. Kinachotuokoa ni kazi ya utakaso ya Roho Mtakatifu tunapozaliwa tena na kuzaliwa upya na Yeye (Tito 3: 5).


Rudi kwa ukurasa wa nyumbani wa Kiswahili

Je, Yohana 3: 5 inafundisha kwamba ubatizo ni muhimu kwa wokovu?