Въпрос
Тъй като Бог задържа прошка, можем ли и ние?
Отговор
Библията говори много за прошката, както Божията прошка за грешните хора, така и опрощението, което хората трябва да имат един към друг. Но те не са два отделни, несвързани въпроса за прошката; по-скоро те са жизнено свързани. Близостта с Бог и ежедневното пречистване зависят от нашето опрощение на другите (Матей 6:12), а нашето прошка на другите трябва да бъде направена по образец и пример на Божието прощение за нас (Ефесяни 4:32; Колосяни 3 : 13). Така че този въпрос е важен.
Трябва да положим усилия да разберем Божието опрощение за нас, ако ще прощаваме на другите по начин, който отразява Божието опрощение. За съжаление, през последните десетилетия думата прошка придоби конотация на „психологическа свобода” вместо свобода от греха и това донесе известно объркване в цялата концепция за това какво означава да прощаваш.
Вярно е, че опрощението, което Бог ни оказва, зависи от нашето признание за грях и покаяние. Изповедта включва съгласие с Бог за нашия грях, а покаянието изисква промяна на мисълта относно погрешното отношение или действие и промяна в поведението, което показва истинска готовност да се остави греха. Грехът остава непростен, освен ако не е признат и човек не се разкайва за него (вж. 1 Йоан 1: 9; Деяния 20:21). Въпреки че това може да изглежда трудно условие за прошка, това също е голяма благословия и обещание. Изповядването на греха не е акт на самоосъждане, а на търсене на Божието осигуряване на лек за греха чрез прошката на Христос.
Изискването на Бог да изповядаме и да се покаем за греха не означава, че Бог не желае или не е готов да прости. Той е направил всичко от Негова страна, за да улесни прошката за нас. Сърцето му е готово, не иска никой да загине (2 Петър 3: 9), и Той е стигнал до най-крайните възможности, за да си осигури средствата, чрез които Той може да ни прости. Поради Христовата жертва на кръста Бог свободно ни предлага тази прошка.
Писанието казва да прощаваме на другите, така както ни е простено (Ефесяни 4:32) и да се обичаме един друг, както сме обичани (Йоан 13:34). Трябва да сме готови да простим на всеки, който дойде при нас, като изповяда греха си и се покае (Матей 6: 14–15; 18: 23–35; Ефесяни 4: 31–32; Колосяни 3:13). Това не само е задължение, но и трябва да ни радва. Ако наистина сме благодарни за собствената си прошка, не бива да се колебаем да даваме прошка на покаял се човек, дори ако той ни е онеправдал и се разкайва отново и отново. В края на краищата ние също грешим отново и отново и сме благодарни, че Бог ни прощава, когато дойдем при Него с истинско покаяно сърце на изповед.
Това ни води до въпроса: трябва ли да прощаваме на човек, който не признава греха си и не се разкайва? За да отговоря правилно на това, терминът прошка се нуждае от някои обяснения. Първо, какво не е прошката:
Прошката не е същото нещо като търпимостта. Да търпиш означава да търпиш търпеливо провокация, да пренебрегнеш леко или да запазиш самообладание в случай на разочарование. Търпимостта ни кара да претегляме нечие греховно действие или отношение с любов, мъдрост и проницателност и да изберем да не реагираме. Писанието използва различни думи за това качество: дълготърпение, издръжливост и, разбира се, търпение (вж. Притчи 12:16; 19:11; 1 Петър 4: 8).
Прошката също така не е забравяне. Бог не страда от амнезия за нашия грях. Той си спомня много ясно (Римляни 8: 1). Прелюбодейството на цар Давид и лъжата на Авраам - тези грехове са записани за всички времена в Писанието. Бог очевидно не е „забравил“ за тях.
Прошката не е премахване на всички последици. Дори когато Христос ни прости, ние все пак можем да страдаме от естествените последици от нашия грях (Притчи 6:27) или да се изправим пред дисциплината на любящ Небесен Баща (Евреи 12: 5–6).
Прошката не е чувство. Ангажимент е да се прости на помилващият. Чувствата могат да придружават или не прошката. Чувството на горчивина срещу човек може да избледнее с времето, без да има прошка.
Прошката не е частният, усамотен акт на индивидуалното сърце. С други думи, прошката включва най-малко двама души. Тук влизат изповедта и покаянието. Прошката не се отнася само до това, което се случва в сърцето на обидения; това е сделка между двама души.
Прошката не е егоистична; не е мотивирана от личен интерес. Ние не се стремим да простим заради себе си или да се освободим от стреса. Ние прощаваме от любов към Бог, любов към съседите и благодарност за собствената ни прошка.
Прошката не е автоматично възстановяване на доверието. Неправилно е да се смята, че прощаването на съпруг / съпруга насилник днес означава, че раздялата трябва да приключи утре. Писанието ни дава много причини да не вярваме на онези, които са се оказали неблагонадеждни (вж. Лука 16: 10–12). Възстановяването на доверието може да започне едва след процес на помирение, включващ истинска прошка - което, разбира се, включва изповед и покаяние.
Освен това, важно е ,че предлаганата и достъпна прошка не е същото нещо като прошка, дадена, получена и извършена. Това е мястото, където думата прошка сама по себе си, без квалификатор, често се използва по различен начин от този, по който Божието Слово го използва. Склонни сме да наричаме нагласата за прошка - да бъдем готови да прощаваме - „прошка“, точно същото нещо като действителната сделка за истинска прошка. Тоест, в народното мислене, докато човек е отворен да дава прошка, той вече е простил. Но тази широка дефиниция за прошка съединява процеса на изповед и покаяние. Предложената прошка и получената прошка са съвсем различни и ние не си помагаме, като използваме обща дума и за двете.
Ако това е, което опрощението не е, тогава какво е ? Отлична дефиниция на прошката се намира в книгата „Разопаковане на прошката“ от Крис Браунс:
Божията прошка: Ангажимент от единствения истински Бог да помилва любезно онези, които се каят и вярват, така че да се помирят с него, въпреки че този ангажимент не премахва всички последствия.
Обща човешка прошка: Ангажимент от обидения да помилва любезно покаялия се от морална отговорност и да бъде примирен с това лице, въпреки че не всички последици са задължително отстранени.
В библейски смисъл пълната прошка не е просто нещо, което обиденият предлага; то изисква нарушителят да го получи, внасяйки помирение във връзката. Първо Йоан 1: 9 показва, че процесът на прошка е преди всичко да освободи грешника; прошката прекратява отхвърлянето, като по този начин помирява връзката. Ето защо трябва да сме готови да прощаваме на другите - ако не сме готови да прощаваме, отказваме да позволим на другите да се наслаждават на това, с което Бог ни е благословил. Съвременната поп психология погрешно учи, че „опрощаването“ е едностранно, че помирението е ненужно и че целта на това едностранно опрощение е да освободи обидения човек от чувството на горчивина.
Въпреки че не трябва да носим горчивина в сърцата си (Евреи 12:15) или да отплащаме на злото със зло (1 Петър 3: 9), ние трябва да се уверим, че следваме Божието водителство и да не даваме прошка на неразкаялите се. Накратко, трябва да откажем прошка на онези, които не се изповядват и не се каят; в същото време трябва да поддържаме нагласа за готовност да прощаваме.
Стефан, докато е бил убиван с камъни, илюстрира принципа на прошката. Повтаряйки думите на Исус от кръста, Стефан се моли: „ Господи, не им зачитай този грях. “ (Деяния 7:60; вж. Лука 23:34). Тези думи показват категорична готовност за прошка, но не означават завършена сделка на прошка. Стефан просто се моли Бог да прости на убийците му. Стефан не проявяваше горчивина и, когато (ако) убийците му се разкаят, той пожелава да им бъде простено - какъв прекрасен пример да обичаме враговете си и да се молим за онези, които ни преследват (Матей 5:44).
Библията повелява противоинтуитивното действие за хранене на врага ни, когато е гладен (Римляни 12:20). Няма какво да кажем, освен че трябва автоматично да простим на враговете си (или да им се доверим); по-скоро трябва да ги обичаме и да работим за тяхното добро.
Ако „прошка“ е дадена преждевременно без предпоставките за изповед и покаяние, тогава истината не е разгледана открито и от двете страни. Ако нарушителят не признае греха си, той наистина не разбира какво означава да му бъде простено. В дългосрочен план, заобикалянето на изповедта или покаянието не помага на нарушителя да разбере значението на греха и изключва чувството за справедливост, карайки обидения да се бори още повече срещу горчивината.
Ето някои основни насоки за благочестива прошка:
- признайте факта на злото (Римляни 12: 9)
- оставете отмъщението на Господ (Римляни 12:19)
- не оставяйте място за огорчение, отмъщение, обида
- имайте сърце, готово да прости в даден момент
- доверете се на Бог, да ви даде способността да преодолявате злото с добро, дори да обичате и да храните враг (Римляни 12: 20–21)
- не забравяйте, че Бог е установил управляващи власти и част от дадената им от Бога роля е да бъдат „Божии служители, агенти на гнева, за да накажат неправедния“ (Римляни 13: 4) Една от причините да не се налага да отмъщавате е, че Бог е упълномощил правителството да осигури справедливост.
English
Тъй като Бог задържа прошка, можем ли и ние?
