Въпрос
Каква е разликата между церемониалния закон, моралния закон и съдебния закон в Стария завет?
Отговор
Божият закон, даден на Мойсей, е изчерпателен набор от насоки, които гарантират, че поведението на израилтяните отразява техния статут на избран от Бога народ. Той обхваща моралното поведение, позицията им на благочестив пример за другите народи и систематични процедури за признаване на Божията святост и човешката греховност. В опит да разберат по-добре целта на тези закони, евреите и християните ги категоризират. Това е довело до разграничаването на морален закон, церемониален закон и съдебен закон.
Морален закон
Моралните закони, или мишпатим, са свързани със справедливостта и съда и често се превеждат като "наредби". За мишпатимите се казва, че се основават на Божията свята природа. Като такива, наредбите са свети, справедливи и неизменни. Тяхната цел е да насърчават благоденствието на онези, които се подчиняват. Стойността на законите се смята за очевидна от разума и здравия разум. Моралният закон обхваща разпоредбите за справедливост, уважение и сексуално поведение и включва Десетте заповеди. Той включва и наказания за неспазване на наредбите. Моралният закон не насочва хората към Христос; той само осветлява падналото състояние на цялото човечество.
Съвременните протестанти са разделени по въпроса за приложимостта на мишпатим в църковната епоха. Някои смятат, че твърдението на Исус, че законът ще остане в сила, докато земята премине (Матей 5:18), означава, че вярващите все още са обвързани с него. Други обаче разбират, че Исус е изпълнил това изискване (Матей 5:17) и че вместо това ние сме под Христовия закон (Галатяни 6:2), който се смята, че е "обичайте Бога и обичайте другите" (Матей 22:36-40). Въпреки че много от моралните закони в Стария завет дават отлични примери за това как да обичаме Бога и да обичаме другите, а свободата от закона не е лиценз за грях (Римляни 6:15), ние не сме конкретно обвързани с мишпатим.
Церемониално право
Церемониалните закони се наричат на иврит hukkim или chuqqah, което буквално означава "обичай на нацията"; думите често се превеждат като "устави". Тези закони сякаш насочват вниманието на привържениците към Бога. Те включват указания за възстановяване на правилното положение пред Бога (напр. жертвоприношения и други церемонии относно "нечистотата"), възпоменания за Божието дело в Израил (напр. празници и фестивали), специфични разпоредби, предназначени да отличават израилтяните от техните езически съседи (напр. ограничения в храненето и облеклото), и знаци, които сочат към идването на Месията (напр. събота, обрязване, Пасха и изкупуване на първородните). Някои евреи вярват, че церемониалният закон не е фиксиран. Те смятат, че с развитието на обществата се развиват и очакванията на Бога за това как Неговите последователи трябва да се отнасят към Него. Този възглед не е посочен в Библията.
Християните не са обвързани с обредния закон. Тъй като църквата не е израелският народ, не се прилагат възпоменателните празници, като празника на седмиците и Пасхата. В Галатяни 3:23-25 се обяснява, че откакто Исус е дошъл, от християните не се изисква да принасят жертви или да се обрязват. В протестантските църкви все още се водят спорове относно приложимостта на съботата. Някои казват, че включването ѝ в Десетте заповеди ѝ придава тежестта на морален закон. Други цитират Колосяни 2:16-17 и Римляни 14:5, за да обяснят, че Исус е изпълнил съботата и е станал нашата съботна почивка. Както се казва в Римляни 14:5, "всеки да се убеди напълно в собствения си ум". Приложимостта на старозаветния закон в живота на християнина винаги е била свързана с неговата полезност в любовта към Бога и другите. Ако някой смята, че спазването на съботата му помага в това, той е свободен да я спазва.
Съдебно/гражданско право
Уестминстърската изповед добавя категорията съдебно или гражданско право. Тези закони са били дадени специално за културата и мястото на израилтяните и обхващат всички морални закони с изключение на Десетте заповеди. Те включват всичко - от убийството до обезщетението за човек, нахапан от вол, и отговорността на човека, който е изкопал яма, за да спаси хванатото в капан магаре на съседа си (Изход 21:12-36). Тъй като евреите не са виждали разлика между предписания им от Бога морал и културните им отговорности, тази категория се използва от християните много повече, отколкото от еврейските учени.
Разделянето на еврейския закон на различни категории е човешка конструкция, създадена, за да се разбере по-добре Божията природа и да се определи кои закони християните в църковна възраст все още трябва да спазват. Мнозина вярват, че церемониалният закон не е приложим, но сме обвързани с Десетте заповеди. Целият закон е полезен за поука (2 Тимотей 3:16) и нищо в Библията не показва, че Бог е възнамерявал да разграничава категориите. Християните не са под закона (Римляни 10:4). Исус изпълни закона, като по този начин премахна разликата между юдеи и езичници, "за да създаде в Себе Си от двата един нов човек и така да въдвори мир,и в едно тяло да примири и двата с Бога чрез кръста, като уби на него враждата ..." (Ефесяни 2:15-16).
English
Каква е разликата между церемониалния закон, моралния закон и съдебния закон в Стария завет?
