Въпрос
Каква е легендата за странстващия евреин?
Отговор
Легендата за странстващия евреин е поучителна история, която се разпространява от векове. В общи линии странстващият евреин е безсмъртен човек, който е обречен да пътува от място на място в постоянна скръб до второто идване на Христос като наказание за лошото отношение към Христос по време на Неговите страсти. Това не е библейска история, тъй като в Библията не се споменава за никой, евреин или друг, който да е прокълнат по същия начин, по който се предполага, че е прокълнат странстващият евреин.
В зависимост от версията на историята причудливите подробности за странстващия евреин са малко по-различни. В повечето версии се набляга на неспособността му да умре и на проклятието му на безпокойство: той пътува по целия свят и може да спре само за да се нахрани, преди да продължи отново.
Според една от версиите от Средновековието скитащият евреин е човек на име Картафил, който се подиграва на Исус Христос, когато Той носи кръста си на Голгота. Историята разказва, че когато този човек видял Исус да минава покрай него, Му казал да върви по-бързо и да спре да се мотае, на което Спасителят отговорил нещо от рода на: "Аз отивам, а ти ще чакаш, докато дойда". Думите на Исус към Картафил го проклинат да се скита по земята до Второто пришествие.
В една италианска версия на историята от XIV в. името на странстващия евреин е Йоан Бутадеус - Бутадеус е латинското "удари Бога", което е препратка към предполагаемото физическо нападение на Йоан над Исус. В други версии престъплението на странстващия евреин също се свързва с физическо насилие: през 1228 г. един човек твърди, че е срещнал в Армения човек, за когото се твърди, че е бил слуга на Пилат Понтийски и е ударил Исус по пътя към Голгота.
В други версии на историята, престъплението на странстващия евреин е, че просто не е оказал помощ на страдащия Христос. През XVI в. един германски епископ твърди, че е срещнал в Хамбург висок, бос и дългокос мъж. Човекът казал, че името му е Ахасвер и че е еврейски обущар, който е отказал да помогне на Господ в Неговата нужда. По-късно същият този Ахасвер уж бил забелязан в Мадрид, Испания, където демонстрирал свободно владеене на всички езици.
Съществуват и много други варианти на мита за странстващия евреин, които се разказват в много култури по света. В някои варианти странстващият евреин приема християнството и евангелизира навсякъде, където отиде. В други той просто е прокълнат в своята мизерия. Различните версии му дават различни имена: Мелмот, Мататиас, Малх, Исаак Лакедем (на френски), Хуан Еспера а Диос (на испански: "Йоан чака Бога") и Йерусалимски обущар ( "Обущар от Йерусалим"). Във всички версии темата е, че проклинането на Христос носи проклятие.
Проклятието на странстващия евреин има някои сходства с проклятието, което Бог налага на Каин след убийството на Авел. Освен че Бог постановява, че Каин вече няма да може да обработва земята, за да произвежда реколта, Бог го накзва да скита, изразено чрез думите на Каин : "Ето, днес ме гониш от лицето на тази земя; ще бъда скрит от Твоето лице и ще бъда бежанец и скитник по земята; и така всеки, който ме намери, ще ме убие." (Битие 4:14). Хилядолетното скитане не се споменава като част от наказанието на Каин, а безсмъртието не се подразбира, въпреки че Бог му поставя белег, за да не го убие никой (Битие 4:15).
Някои виждат в легендата за странстващия евреин метафора за тежкото положение на еврейския народ като цяло: при Мойсей евреите се скитали четиридесет години в пустинята; а четиридесет години след като отхвърлили Исус като Месия, евреите загубили своя храм и своята нация и били принудени да се разпръснат на различни места по света. Някои антисемитски групи използват концепцията за странстващия евреин за пропаганда, а терминът "странстващ евреин", използван като епитет, се смята за обиден.
И отново, легендата за странстващия евреин няма никакво основание в Библията. Тя е басня, която е заимствала някои елементи от Библията, включително споменаването на Исус, но е измислена история. По време на съдебния процес и разпъването на кръста Исус наистина е бил обект на подигравки; по пътя към Голгота обаче нямаме данни някой да се е отнасял зле с Него. В Лука 23:27 е записано, че жените от Йерусалим плачат и викат за Него. В отговора си Исус никога не изрича проклятие срещу никого. Във всичко, което казва, Той е пример за благодат и истина. Когато беше нападнат и унижен от римските войници, Той не отвърна на удара (Матей 27:27-31). Когато лъжеобвинителите лъжеха срещу Него, "И А Той мълчеше и не отговори нищо." (Марк 14:61). Всяко предполагаемо взаимодействие с човек, който Му се е подигравал, при което Исус го е проклел, е просто мит.
English
Каква е легендата за странстващия евреин?
