Soru
Kutsal Kitap'a göre kâhyalık nedir?
Yanıt
Kutsal Kitap'ın kâhyalık hakkında ne söylediğini keşfetmek için ilk ayetle başlayalım: "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı" (Yaratılış 1:1). Yaratıcı olarak Tanrı her şey üzerinde mutlak mülkiyet hakkına sahiptir ve buradan başlamamak gömleğimizin ya da bluzumuzun en üst düğmesini yanlış iliklemek gibidir, başka hiçbir şey asla aynı hizada olmayacaktır. Tanrı'nın Yaratıcı olduğu ve tam mülkiyet hakkına sahip olduğu gerçeğini gözden kaçırırsak, kâhyalık doktrini de dahil olmak üzere Kutsal Kitap'taki diğer hiçbir şey bir anlam ifade etmeyecek ya da gerçek bir anlam taşımayacaktır. Kâhyalık doktrini, bunu tam olarak kavrama ve yüreklerimize yerleştirme becerimiz sayesinde anlaşılır.
Kutsal Kitap'taki kâhyalık doktrini insanın Tanrı'yla olan ilişkisini tanımlar. Tanrı'yı mal sahibi, insanı ise yönetici olarak tanımlar. Tanrı insanı yaşamımızın tüm yönlerini yönetmede kendi iş ortağı yapar. Elçi Pavlus bunu en iyi şekilde şöyle açıklar: "Biz Tanrı'nın emektaşlarıyız. Sizler de Tanrı'nın tarlası, Tanrı'nın binasısınız" (1. Korintliler 3:9). Bu kavramdan yola çıkarak, yalnızca sahip olduklarımızı değil, daha da önemlisi insan yaşamının kendisini doğru bir şekilde görebilir ve doğru bir şekilde değerlendirebiliriz. Kâhyalık özünde, Tanrı'nın Kendisi tarafından bize verilen bu dünyadaki amacımızı tanımlar. Tanrı'nın dünya çapındaki ve ebedi kurtarıcı hareketine katılmak için bize ilahi olarak verilen fırsattır (Matta 28:19-20). Kâhyalık Tanrı'nın bizden bir şey alması değildir; O'nun en zengin armağanlarını halkına bahşetme yöntemidir.
Yeni Ahit'te iki Yunanca sözcük, İngilizce "stewardship" sözcüğümüzün anlamını somutlaştırmaktadır. İlk sözcük "yönetici, ustabaşı ya da kâhya" anlamına gelen epitropos'tur. Hükümet açısından bakıldığında ise "vali ya da vekil" anlamına gelir. Galatyalılar 4:1-2'de olduğu gibi, Yeni Antlaşma'da zaman zaman "vasi" anlamında kullanılmıştır: "Şunu demek istiyorum: Mirasçı her şeyin sahibiyse de, çocuk olduğu sürece köleden farksızdır. Babasının belirlediği zamana dek vasilerin, vekillerin gözetimi altındadır." İkinci sözcük oikonomos'tur. "Kâhya, yönetici ya da idareci" anlamına da gelir ve Yeni Antlaşma'da daha sık geçer. Bağlama bağlı olarak, genellikle "dağıtım, kâhyalık, yönetim, düzenleme, idare, düzen, plan veya eğitim" olarak çevrilir. Çoğunlukla bir evin ya da ev işlerinin hukuku ya da yönetimi anlamına gelir.
Özellikle Pavlus'un yazılarında, oikonomos sözcüğü Pavlus'un müjdeyi vaaz etme sorumluluğunu ilahi bir emanet olarak görmesi nedeniyle tam anlamını bulur (1. Korintliler 9:17). Pavlus Tanrı'dan gelen çağrısını, Mesih'te açıklanan ilahi gizemin hizmeti için Tanrı'nın lütfunun idaresi (kâhyalığı) olarak ifade eder (Efesliler 3:2). Bu bağlamda Pavlus, Tanrı'yı, Rab İsa Mesih'in itaatkâr hizmetkârı olarak Pavlus'un kendisi aracılığıyla bilgece yöneten büyük bir evin efendisi olarak tasvir etmektedir.
Pavlus'un söylediklerinde önemli bir nokta da, bir kez çağrılıp İsa Mesih'in bedenine yerleştirildiğimizde, bizden istenen kâhyalığın kendi gücümüzün ya da yeteneklerimizin bir sonucu olmadığıdır. Yaşamlarımızın yönetimindeki güç, esin ve büyüme içimizdeki Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'dan gelmelidir; aksi takdirde emeğimiz boşa gider ve kâhyalıktaki büyüme kendini beğenmiş, insani bir büyümedir. Buna göre, Tanrı'yı hoşnut etme gücümüzün tek kaynağını her zaman hatırlamalıyız: "Beni güçlendirenin aracılığıyla her şeyi yapabilirim" (Filipililer 4:13). Pavlus ayrıca şöyle demiştir: "Ama şimdi neysem, Tanrı'nın lütfuyla öyleyim. O'nun bana olan lütfu boşa gitmedi. Elçilerin hepsinden çok emek verdim. Aslında ben değil, Tanrı'nın bende olan lütfu emek verdi" (1. Korintliler 15:10).
Çoğu zaman iyi bir kâhyalık denince aklımıza mali durumumuzu nasıl idare ettiğimiz ve Tanrı'nın ondalık ve sunularını ödeme konusundaki sadakatimiz gelir. Ancak görmeye başladığımız gibi, bundan çok daha fazlasıdır. Aslında, zamanımızı, mallarımızı, çevremizi ya da sağlığımızı yönetmekten çok daha fazlasıdır. Kâhyalık Tanrı'nın egemenliğine itaatkâr bir şekilde tanıklık etmektir. Mesih'in takipçisini harekete geçmeye, O'na olan inancını ortaya koyan işler yapmaya motive eden şeydir. Pavlus'un kâhyalığı, kendisine emanet edilen şeyi, yani müjde gerçeğini duyurmayı içeriyordu.
Kâhyalık, kontrolümüz altındaki her şeyin, bize emanet edilen her şeyin idaresinde pratik itaatimizi tanımlar. Kişinin kendisini ve sahip olduklarını Tanrı'nın hizmetine adamasıdır. Kâhyalık uygulamada kendimiz ya da mülkümüz üzerinde kontrol hakkımız olmadığını, bu kontrolün Tanrı'da olduğunu kabul eder. Bu, Tanrı'nın kâhyaları olarak Tanrı'ya ait olanın yöneticileri olduğumuz ve O'nun işlerini yönetirken O'nun sürekli yetkisi altında olduğumuz anlamına gelir. Sadık kâhyalık, kendimize ait olmadığımızı, Kendisini bizim için feda eden Rab Mesih'e ait olduğumuzu tam olarak kabul etmemiz anlamına gelir.
O halde nihai soru şudur: Ben mi hayatımın efendisiyim, yoksa Mesih mi hayatımın efendisi? Kâhyalık özünde Tanrı'ya ve Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'e tam itaatimizi ifade eder.
English
Kutsal Kitap'a göre kâhyalık nedir?
