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問題

什麼是延續主義?什麼是延續主義者?

回答


請注意,作為一個事工,GotQuestions.org不同意延續主義。

下面這篇文章是由支持延續主義的作者寫的。我們認為有一篇文章積極地呈現延續主義是值得的,因為它總是有利於我們的觀點受到挑戰,激勵我們進一步研究聖經,以確保我們的信仰是符合聖經的。

延續主義是相信所有屬靈的恩賜,包括醫病、說方言和行神蹟的恩賜,仍然在今天運作,就像在早期教會的時候一樣。一個延續主義者相信,自五旬節以來,屬靈的恩賜"持續"不減,今天的教會可以獲得聖經中提到的所有屬靈的恩賜。

聖靈降臨的時候,正如耶穌所應許的(使徒行傳1:8;2:1-4) ,他充滿了信徒,賜給他們超自然的恩賜,使他們能以權柄和能力事奉神。這些屬靈的恩賜被列在羅馬書12:6-8 ,以弗所書4:11 ,和哥林多前書12:7-11,28 ,並且延續主義說,所有的恩賜直到今天仍然存在。按著聖靈所看為適當的,每個人所得的恩賜都不同(彼得前書4:10) 。哥林多前書12:4-6說:"恩賜原有分別,聖靈卻是一位;職事也有分別,主卻是一位;功用也有分別,神卻是一位,在眾人裡面運行一切的事。"延續主義者認為,沒有任何聖經證據表明,這些屬靈恩賜已不再發揮作用。

相反的觀點被稱為終止主義,它教導一些恩賜"已經終止",今天不再運作。終止主義的問題不在於是否還有恩賜,而在於有哪些恩賜現在仍然可用。終止主義指出,像哥林多前書13:10這樣的經文,以及神奇的恩賜似乎與使徒的事工和神啟示的驗證緊密相連(使徒行傳2:22; 14: 3;哥林多後書12:12) ,這就證明聖靈神奇的恩賜已經終止了。

與任何教條一樣,另一面它也存在極端。有些終止主義者相信,隨著使徒時代的結束,所有屬靈的恩賜都終止了。不那麼極端的終止主義認為,只有"神蹟的恩賜"——治愈、奇蹟和方言——已經終止。在極端的延續主義方面,有些人教導說,方言必須始終追隨救恩或聖靈的充滿。也有可能錯誤地強調恩賜超過強調耶穌基督本人。有些人甚至說,每個信徒只要有足夠的信心,就能得到各種各樣的恩賜。但這個概念在哥林多前書12:11中被清楚地駁斥了,說聖靈"隨己意分給各人(恩賜)。"保羅在哥林多教會中談到這個問題:"豈都是行異能的嗎?豈都是得恩賜醫病的嗎?豈都是說方言的嗎?" (哥林多前書12:29-30) 。這些反問句的答案是"不"。

延續主義者相信,聖經中關於屬靈恩賜的教導,在今天和當初寫的時候一樣重要。他們堅持認為,沒有符合聖經的理由不這樣認為,而證明的責任在於終止主義。這個問題上,雙方的信徒可以同意有不同意見,但雙方都應該記住耶穌在約翰福音17:22-23中的禱告:"你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一。我在他們裡面,你在我裡面,使他們完完全全的合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。"無論是延續主義者還是終止主義者,所有重生的信徒都是基督身體的一部分(哥林多前書12:27) 。當我們允許任何非根本的問題引起分裂和糾紛時,我們就忽略了我們的主所認為重要的事情。

常見的終止主義論據和延續主義回應的附錄

那些認為終止主義沒有聖經基礎的基督徒,有時被稱為"延續主義者"。這些信徒認為他們的立場是符合聖經的,而終止主義是沒有聖經基礎的。以下是一些關於終止主義和延續主義反應的常見論點:

1.聖經

終止主義經常引用哥林多前書13:8-10來支持這樣的觀點:當"那完全的"到來時,有些恩賜就終止了。有些人認為"完全"是指聖經的完成。這種觀點認為,一旦聖經完成了,就不再需要聖靈通過信徒來行神蹟。然而,第12節澄明了"完全"的身份:"我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清,到那時,就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。"既然我們不能面對面地看到聖經,它也不能"認識"我們,延續主義者認為這段話是指耶穌的第二次降臨。到那時,我們將不再需要聖靈的恩賜,包括知識的恩賜(第8節) ,因為我們也要披戴耶穌的身體顯現。

另一節常被引用的經文是哥林多後書12:12 。終止主義者認為神奇的恩賜,如方言,醫病,預言,和神蹟,都局限於使徒來證實他們的權威。然而,聖經記載了早期教會中非使徒的神蹟和醫治,如司提反(使徒行傳6:8)和腓力(使徒行傳8:6-7) 。每一個被聖靈充滿的人都有說方言和預言的能力(使徒行傳10:46; 19:6 ;哥林多前書14:5,39;加拉太書3:5) 。保羅在哥林多教會傳道時,也包含了這些神奇的恩賜(哥林多前書12:4-11,28) 。延續主義認為,如果說方言、醫病和行異能都只限於使徒,這些恩賜就不會包含在五旬節後許多年保羅對教會的教導中。保羅說:"我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道(哥林多前書14:5) 。"從這一點,我們可以推斷,保羅認為這些恩賜並不局限於使徒。使徒們所表現出的非凡的能力(使徒行傳15:12)可能是由於作為他獨特的使者耶穌自己給了十二使徒這種能力(路加福音9:1) 。他們神奇的能力並不一定與屬靈恩賜有關,而屬靈恩賜適用於所有聖靈充滿的信徒。

2.術語

恩賜的記號這個術語經常用來表示神給使徒某些能力作為"記號"來證實他們的使徒身份。一些神學家對這個術語提出了質疑,指出當聖經談到一個真使徒的記號時,它並沒有表明某些屬靈的恩賜是使徒身份的記號。延續主義者相信,當新約提到"神蹟"時,它表明神為了實現他的目的將超自然的能力賜給他選擇的人(出埃及記7:3;羅馬書15:18-19;希伯來書2:4;哥林多前書12: 11) 。"恩賜的記號"一詞從來沒有作為一個單獨的範疇來指代聖靈的恩賜。

預言是另一個引發分歧的術語。終止主義主義者舉出一些延續主義者的例子,這些延續主義者將他們的個人啟示等同於聖經。然而,大多數延續主義者同意終止主義者的觀點,即沒有任何進一步的啟示賜給人類,可與完整的聖經經典相媲美。然而,延續主義者在聖經中並沒有看到任何內容表明,賜給我們聖經的那一位與我們相關的神已經不再與他的百姓交通。預言的恩賜可以包括說出神話語的真理,也可以包括神給他僕人的超自然啟示,從而以深刻的方式影響他人。使徒保羅鼓勵教會"切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道" (哥林多前書14:1) 。

3.方言

說方言這個話題一直是許多基督徒誤解的根源。它在某些領域的濫用和誤用,進一步助長了終止主義主義者的定罪,即這種恩賜既不是主動的,也不是必要的。有些人甚至將這種現象歸因於惡魔的活動或情緒的歇斯底里。他們還主張,如果方言仍然是一種合法的恩賜,那麼每個宣教士都會得到這份恩賜,而避免多年的方言學習。

作為回應,延續主義者同意,一些所謂的聖靈感動只不過是催促情感的煽動主義。撒但和墮落的人類總是偽造神的神蹟,現在仍然如此(出埃及記7:10-11;使徒行傳8: 9, 11;啟示錄13:14) 。然而,贗品的存在並不能否定真品的存在。在使徒行傳16 : 16 ,保羅和西拉被一個被鬼附的女子糾纏,她有預言的恩賜。她的超能力來自撒但而不是神,這一事實並沒有使保羅斷定所有的預言恩賜都是屬魔鬼的(哥林多前書14:1) 。在馬太福音7:21-23 ,耶穌預言說,許多人會說認識他,因為他們奉他的名行了神蹟。有冒名頂替者這一事實並不意味著所有行奇蹟的人都是騙子。

延續主義者認為,關於這個話題混淆的部分是,在使徒行傳和給哥林多信徒的信中可能有兩種"方言"。五旬節那天降臨的恩賜使使徒們能夠說眾人的方言。這使得福音在整個地區迅速傳播(使徒行傳2:6-8) 。然而,在哥林多前書14 ,保羅似乎在說方言的另一個目的。

整個第十四章是教導教會使用這恩賜的目的和用途,其中之一可能是敬拜神(哥林多前書14:2,14-16,28) 。

在使徒行傳10:45-46哥尼流接受聖靈的時候,可以找到聖經對這一觀點的支持。他開始用方言讚美神,雖然在那裡沒有人需要用別的方言聽福音。另一個例子在使徒行傳19:6-7 。從以弗所來的十二個人受了聖靈,就能說方言,儘管在那裡沒有一個需要聽方言的人在場。哥林多教會經常在敬拜中使用方言,沒有跡象表明在場的人總是需要用他們的方言來聽信息。

在哥林多前書14:28 ,保羅繼續對團體敬拜中方言的使用進行了教導:"若沒有人翻,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了"。這似乎暗示說,方言也可以成為"在靈裡"禱告的一種手段,這給哥林多前書14:14-15和28 、羅馬書8:26 、以弗所書6:18和猶大書1:20等章節提供了另一種視角。保羅從來沒有因為哥林多人使用這恩賜而責備他們(哥林多前書14:39) ,只是因為他們誤用這恩賜並製造混亂(23和39節) 。第十四章以保羅教導他們不要"禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按著次序行"而結束(哥林多前書14:39-40) 。

4.教會歷史

終止主義聲稱有歷史的支持,聲稱沒有記號表明神奇的恩賜在使徒死後仍然存在。然而,延續主義者堅持認為教會記錄不同意這種觀點。

他們引用了以下例子:

殉道者猶斯丁(公元100-165年) ,早期教會歷史學家,說:"先知的恩賜直到現在仍與我們同在。現在在我們中間,可以看見有聖靈恩賜的男女。"

以勒內(公元125-200)說:"我們也聽見教會中有許多弟兄,有先知的恩賜,藉著聖靈說各樣的言語…死人已經復活,且在我們這裡住了許多年。"

諾瓦提安(公元210-280)說:"這就是那派先知在教會、教導教師、說方言、賜能力、醫治疾病、行奇事的聖靈。"

奧古斯丁(公元354-430年)經常被引用為早期的教會之父,他拒絕了延續主義的想法。這在早期是真的。然而,在後來的生活中,他被他親眼看到的治愈和奇蹟所深深影響,他在《上帝之城》中寫道:"我被完成這部作品的承諾所迫,我無法記錄下我所知道的所有奇蹟。"

更近一些的聖經學者,如約翰·衛斯理,AW托澤,RA托里和JP莫蘭德也相信,所有聖靈的恩賜在如今的世界上仍然活躍,而且事實上其中一些恩賜在起作用。

5.沉默的論證

終止主義指出,只有保羅最早的信中提到了神奇的恩賜。後來的書信,如以弗所書,都沒有提到它們。他們的結論是,這些恩賜在教會穩固建立後一定已經"消失"了。然而,延續主義者指出,這是一種來自沉默的論證,是一種邏輯謬誤。沒有提及某一主題並不意味著以前的教導已經改變。這可能意味著這些神奇的恩賜在以弗所沒有像在哥林多那樣引起混亂,而其他的事情更值得保羅注意。在羅馬書12:6-9 ,哥林多前書12:4-11 ,和彼得前書4:10-11中發現的恩賜清單並不完全相同,可能並不是有意要詳盡的。

聖經學者對這一問題的兩面有大量的觀點。終止主義認為,我們只要遵行神的啟示而活,正如基督所希望我們過的生活。延續主義者斷言,在使徒行傳2中被澆灌的聖靈仍在繼續他的作工,以及聖經中提到的所有超自然的恩賜。19世紀的神學家戴維•馬田•鐘(David Martyn Lloyd-Jones)經常被引用為終止主義的支持者,他說:"每個基督徒都應該永遠追求最好和最高的東西。我們不應該滿足於不如新約中對基督徒描述為可能的任何內容。"對此,雙方都會加上一句:"阿們。"

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