Вопрос
Что такое теория Божественного повеления?
Ответ
Теория Божественного повеления (ТБП), по сути, учит, что что-то (то есть действие, поведение, выбор и т. д.) является добрым, потому что Бог повелевает это делать, или злым, потому что Бог запрещает это делать. Таким образом, сказать, что любить ближних — это хорошо, семантически эквивалентно тому, что Бог велит нам любить ближних. Аналогично, совершать убийство — зло, потому что Бог запрещает его совершать.
Тут же кто-то может возразить против теории Божественного повеления на том основании, что добро и зло становятся произвольными, зависящими от прихоти Бога. Если добро и зло зависят исключительно от прихоти Бога, то мораль — это всего лишь воля к власти или «сила даёт право».
Альтернативой теории Божественного повеления является утверждение, что основа морали лежит вне Бога, а не во власти Его прихоти. Именно такого подхода придерживается Платон в своём диалоге «Эвтифрон». Так называемая дилемма Эвтифро может быть сформулирована следующим образом: «Является ли действие нравственно хорошим, потому что Бог повелевает его [ТБП], или Бог повелевает его, потому что оно нравственно хорошее?» Может возникнуть соблазн отказаться от теории Божественного повеления и вместо этого обосновать мораль чем-то внешним по отношению к Богу.
Однако утверждение, что Бог повелевает что-то потому, что это морально хорошо, ставит под угрозу суверенитет и независимость Бога. Если внешний принцип, в данном случае объективное основание морали, находится вне Бога, то Бог обязан придерживаться этого стандарта, а значит, Он не суверенен. Более того, нравственность Бога зависит от Его приверженности этому внешнему стандарту, а значит, Его независимость находится под угрозой.
Таким образом, мы оказываемся на рогах дилеммы. Ни одна из альтернатив не устраивает христианское мировоззрение. Бог, конечно, не произволен в Своих моральных действиях, но и не подчиняется какому-то внешнему стандарту морали, который управляет Его решениями. В первом случае мы можем сказать, что Бог не добр, а во втором — что Бог не есть Бог. Вполне понятно, почему некоторые отвергают христианство и принимают моральный релятивизм в качестве своего «стандарта», за исключением того факта, что Библия представляет нам иную картину морали и демонстрирует, что дилемма Эвтифро — ложная дилемма.
Классический христианский ответ на дилемму Эвтифро заключается в том, чтобы обосновать доброту в Божьей природе. Это решает первый рог дилеммы, потому что Бог не произвольно решает, что есть добро, а что зло, по Своей прихоти. Напротив, природа Бога состоит в том, чтобы творить добро, и Бог никогда не поступает вопреки Своей природе. Это также решает вторую часть дилеммы, поскольку основанием нравственности является Божья природа, а не какой-то внешний стандарт, которому Бог должен следовать. Сохраняется суверенитет Бога, а также объективный стандарт нравственности, то есть Божья природа.
Писание, самооткровение Бога человечеству, прекрасно иллюстрирует это. Вот несколько отрывков, демонстрирующих, что доброта основана на Божьей природе:
— Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (Псалом 24:8).
— Вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него (Псалом 33:9).
— Ибо Ты, Господи, благ и милосерд, и многомилостив ко всем призывающим Тебя (Псалом 85:5).
— Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род (Псалом 99:5).
— Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Псалом 106:1).
Даже при таком определении теории Божественного повеления есть два возражения, которые можно предвидеть. Во-первых, что если природа Бога изменится так, что то, что по Божьей природе является добром, станет злом, и наоборот? Природа Бога — это совокупность всех Его атрибутов. Поэтому, поскольку Бог неизменен (Малахии 3:6), Его благость — это неизменное добро (Иакова 1:17). Можно сказать и по-другому: Божья природа никогда не меняется и не может измениться; поэтому благость никогда не изменится, поскольку она основана на Божьей природе.
Во-вторых, как быть с теми случаями, когда Бог приказывает израильтянам истреблять своих врагов до последнего мужчины, женщины и ребёнка? Не является ли это нарушением самой Божьей заповеди, запрещающей убийство? Ответ аналогичен первому возражению, а именно: Божья природа — это совокупность всех Его атрибутов. Бог благ — неизменно благ, но Он также свят, праведен и справедлив. Бог — это Бог, который должен наказывать грех и нечестие. Ханаанеи были злыми и непокорными, и Бог справедливо осудил их за грех. Мы знаем, что возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23); и Бог, в Своей суверенности, определил время и способ смерти хананеев, что стало демонстрацией Божьего суда над грехом. Это тоже пример Божьей благости: Богу угодно вершить святой суд над грехом.
Поэтому Бог повелевает определённые действия как добрые и потому подлежащие исполнению и запрещает другие действия как злые и потому не подлежащие исполнению. То, что является добром, не является добром только потому, что так повелевает Бог. Оно хорошо, потому что отражает Его Божественную природу.
English
Что такое теория Божественного повеления?
