Вопрос
Что такое теория Божественного повеления?
Ответ
Теория Божественного повеления (ТБП), по сути, учит, что что-то (то есть действие, поведение, выбор и т. д.) является добрым, потому что Бог повелевает это делать, или злым, потому что Бог запрещает это делать. Таким образом, сказать, что любить ближних — это хорошо, семантически эквивалентно тому, что Бог велит нам любить ближних. Аналогично, совершать убийство — зло, потому что Бог запрещает его совершать.
Тут же кто-то может возразить против теории Божественного повеления на том основании, что добро и зло становятся произвольными, зависящими от прихоти Бога. Если добро и зло зависят исключительно от прихоти Бога, то мораль — это всего лишь воля к власти или «сила даёт право».
Альтернативой теории Божественного повеления является утверждение, что основа морали лежит вне Бога, а не во власти Его прихоти. Именно такого подхода придерживается Платон в своём диалоге «Эвтифрон». Так называемая дилемма Эвтифро может быть сформулирована следующим образом: «Является ли действие нравственно хорошим, потому что Бог повелевает его [ТБП], или Бог повелевает его, потому что оно нравственно хорошее?» Может возникнуть соблазн отказаться от теории Божественного повеления и вместо этого обосновать мораль чем-то внешним по отношению к Богу.
Однако утверждение, что Бог повелевает что-то потому, что это морально хорошо, ставит под угрозу суверенитет и независимость Бога. Если внешний принцип, в данном случае объективное основание морали, находится вне Бога, то Бог обязан придерживаться этого стандарта, а значит, Он не суверенен. Более того, нравственность Бога зависит от Его приверженности этому внешнему стандарту, а значит, Его независимость находится под угрозой.
Таким образом, мы оказываемся на рогах дилеммы. Ни одна из альтернатив не устраивает христианское мировоззрение. Бог, конечно, не произволен в Своих моральных действиях, но и не подчиняется какому-то внешнему стандарту морали, который управляет Его решениями. В первом случае мы можем сказать, что Бог не добр, а во втором — что Бог не есть Бог. Вполне понятно, почему некоторые отвергают христианство и принимают моральный релятивизм в качестве своего «стандарта», за исключением того факта, что Библия представляет нам иную картину морали и демонстрирует, что дилемма Эвтифро — ложная дилемма.
Классический христианский ответ на дилемму Эвтифро заключается в том, чтобы обосновать доброту в Божьей природе. Это решает первый рог дилеммы, потому что Бог не произвольно решает, что есть добро, а что зло, по Своей прихоти. Напротив, природа Бога состоит в том, чтобы творить добро, и Бог никогда не поступает вопреки Своей природе. Это также решает вторую часть дилеммы, поскольку основанием нравственности является Божья природа, а не какой-то внешний стандарт, которому Бог должен следовать. Сохраняется суверенитет Бога, а также объективный стандарт нравственности, то есть Божья природа.
Писание, самооткровение Бога человечеству, прекрасно иллюстрирует это. Вот несколько отрывков, демонстрирующих, что доброта основана на Божьей природе:
— Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (Псалом 24:8).
— Вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него (Псалом 33:9).
— Ибо Ты, Господи, благ и милосерд, и многомилостив ко всем призывающим Тебя (Псалом 85:5).
— Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род (Псалом 99:5).
— Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Псалом 106:1).
Даже при таком определении теории Божественного повеления есть два возражения, которые можно предвидеть. Во-первых, что если природа Бога изменится так, что то, что по Божьей природе является добром, станет злом, и наоборот? Природа Бога — это совокупность всех Его атрибутов. Поэтому, поскольку Бог неизменен (Малахии 3:6), Его благость — это неизменное добро (Иакова 1:17). Можно сказать и по-другому: Божья природа никогда не меняется и не может измениться; поэтому благость никогда не изменится, поскольку она основана на Божьей природе.
Во-вторых, как быть с теми случаями, когда Бог приказывает израильтянам истреблять своих врагов до последнего мужчины, женщины и ребёнка? Не является ли это нарушением самой Божьей заповеди, запрещающей убийство? Ответ аналогичен первому возражению, а именно: Божья природа — это совокупность всех Его атрибутов. Бог благ — неизменно благ, но Он также свят, праведен и справедлив. Бог — это Бог, который должен наказывать грех и нечестие. Ханаанеи были злыми и непокорными, и Бог справедливо осудил их за грех. Мы знаем, что возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23); и Бог, в Своей суверенности, определил время и способ смерти хананеев, что стало демонстрацией Божьего суда над грехом. Это тоже пример Божьей благости: Богу угодно вершить святой суд над грехом.
Поэтому Бог повелевает определённые действия как добрые и потому подлежащие исполнению и запрещает другие действия как злые и потому не подлежащие исполнению. То, что является добром, не является добром только потому, что так повелевает Бог. Оно хорошо, потому что отражает Его Божественную природу.
Тут же кто-то может возразить против теории Божественного повеления на том основании, что добро и зло становятся произвольными, зависящими от прихоти Бога. Если добро и зло зависят исключительно от прихоти Бога, то мораль — это всего лишь воля к власти или «сила даёт право».
Альтернативой теории Божественного повеления является утверждение, что основа морали лежит вне Бога, а не во власти Его прихоти. Именно такого подхода придерживается Платон в своём диалоге «Эвтифрон». Так называемая дилемма Эвтифро может быть сформулирована следующим образом: «Является ли действие нравственно хорошим, потому что Бог повелевает его [ТБП], или Бог повелевает его, потому что оно нравственно хорошее?» Может возникнуть соблазн отказаться от теории Божественного повеления и вместо этого обосновать мораль чем-то внешним по отношению к Богу.
Однако утверждение, что Бог повелевает что-то потому, что это морально хорошо, ставит под угрозу суверенитет и независимость Бога. Если внешний принцип, в данном случае объективное основание морали, находится вне Бога, то Бог обязан придерживаться этого стандарта, а значит, Он не суверенен. Более того, нравственность Бога зависит от Его приверженности этому внешнему стандарту, а значит, Его независимость находится под угрозой.
Таким образом, мы оказываемся на рогах дилеммы. Ни одна из альтернатив не устраивает христианское мировоззрение. Бог, конечно, не произволен в Своих моральных действиях, но и не подчиняется какому-то внешнему стандарту морали, который управляет Его решениями. В первом случае мы можем сказать, что Бог не добр, а во втором — что Бог не есть Бог. Вполне понятно, почему некоторые отвергают христианство и принимают моральный релятивизм в качестве своего «стандарта», за исключением того факта, что Библия представляет нам иную картину морали и демонстрирует, что дилемма Эвтифро — ложная дилемма.
Классический христианский ответ на дилемму Эвтифро заключается в том, чтобы обосновать доброту в Божьей природе. Это решает первый рог дилеммы, потому что Бог не произвольно решает, что есть добро, а что зло, по Своей прихоти. Напротив, природа Бога состоит в том, чтобы творить добро, и Бог никогда не поступает вопреки Своей природе. Это также решает вторую часть дилеммы, поскольку основанием нравственности является Божья природа, а не какой-то внешний стандарт, которому Бог должен следовать. Сохраняется суверенитет Бога, а также объективный стандарт нравственности, то есть Божья природа.
Писание, самооткровение Бога человечеству, прекрасно иллюстрирует это. Вот несколько отрывков, демонстрирующих, что доброта основана на Божьей природе:
— Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (Псалом 24:8).
— Вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него (Псалом 33:9).
— Ибо Ты, Господи, благ и милосерд, и многомилостив ко всем призывающим Тебя (Псалом 85:5).
— Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род (Псалом 99:5).
— Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Псалом 106:1).
Даже при таком определении теории Божественного повеления есть два возражения, которые можно предвидеть. Во-первых, что если природа Бога изменится так, что то, что по Божьей природе является добром, станет злом, и наоборот? Природа Бога — это совокупность всех Его атрибутов. Поэтому, поскольку Бог неизменен (Малахии 3:6), Его благость — это неизменное добро (Иакова 1:17). Можно сказать и по-другому: Божья природа никогда не меняется и не может измениться; поэтому благость никогда не изменится, поскольку она основана на Божьей природе.
Во-вторых, как быть с теми случаями, когда Бог приказывает израильтянам истреблять своих врагов до последнего мужчины, женщины и ребёнка? Не является ли это нарушением самой Божьей заповеди, запрещающей убийство? Ответ аналогичен первому возражению, а именно: Божья природа — это совокупность всех Его атрибутов. Бог благ — неизменно благ, но Он также свят, праведен и справедлив. Бог — это Бог, который должен наказывать грех и нечестие. Ханаанеи были злыми и непокорными, и Бог справедливо осудил их за грех. Мы знаем, что возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23); и Бог, в Своей суверенности, определил время и способ смерти хананеев, что стало демонстрацией Божьего суда над грехом. Это тоже пример Божьей благости: Богу угодно вершить святой суд над грехом.
Поэтому Бог повелевает определённые действия как добрые и потому подлежащие исполнению и запрещает другие действия как злые и потому не подлежащие исполнению. То, что является добром, не является добром только потому, что так повелевает Бог. Оно хорошо, потому что отражает Его Божественную природу.