Pregunta
¿Cuáles son los puntos fuertes y débiles de la visión pretribulacionista del rapto (pretribulacionismo)?
Respuesta
En escatología, es importante recordar que casi todos los cristianos están de acuerdo en tres cosas: 1) vendrá un tiempo de gran tribulación como nunca ha visto el mundo, 2) después de la tribulación, Cristo regresará para establecer Su reino en la tierra, y 3) habrá un rapto —una transformación de la mortalidad a la inmortalidad— para los creyentes (Juan 14:1-3; 1 Corintios 15:51-52; 1 Tesalonicenses 4:16-17). La pregunta es: ¿cuándo ocurrirá el Rapto en relación con la Tribulación y la Segunda Venida de Cristo?
A lo largo de los años han surgido tres teorías principales sobre el momento del Rapto: el pretribulacionismo (la creencia de que el Rapto ocurrirá antes de que comience la Tribulación), el mediotribulacionismo (la creencia de que el Rapto ocurrirá a mitad de la Tribulación) y el postribulacionismo (la creencia de que el Rapto ocurrirá al final de la Tribulación). Este artículo trata específicamente de la visión pretribulacionista.
El pretribulacionismo enseña que el Rapto ocurre antes de que comience la Tribulación. En ese momento, la iglesia se encontrará con Cristo en el aire, y luego, algún tiempo después, se revelará el Anticristo y comenzará la Tribulación. En otras palabras, el Rapto y la Segunda Venida de Cristo (para establecer Su reino) están separados por al menos siete años. Según esta perspectiva, la iglesia no experimenta nada de la Tribulación.
Desde el punto de vista bíblico, la visión pretribulacional tiene mucho que recomendar. Por ejemplo, la iglesia no está destinada a la ira (1 Tesalonicenses 1:9-10, 5:9), y los creyentes no serán sorprendidos por el Día del Señor (1 Tesalonicenses 5:1-9). A la iglesia de Filadelfia se le prometió que sería preservada de "la hora de la prueba, esa hora que está por venir sobre todo el mundo" (Apocalipsis 3:10). Notemos que la promesa no es la preservación durante la prueba, sino la liberación de la hora, es decir, del período de tiempo de la prueba.
El pretribulacionismo también encuentra apoyo en lo que no se encuentra en las Escrituras. La palabra "iglesia" aparece diecinueve veces en los tres primeros capítulos del Apocalipsis, pero, significativamente, la palabra no se vuelve a utilizar hasta el capítulo 22. En otras palabras, en toda la extensa descripción de la Tribulación en el Apocalipsis, la palabra iglesia está notablemente ausente. De hecho, la Biblia nunca utiliza la palabra "iglesia" en un pasaje relacionado con la Tribulación.
El pretribulacionismo es la única teoría que mantiene claramente la distinción entre Israel y la iglesia, y los planes separados de Dios para cada uno. Las setenta "semanas" de Daniel 9:24 se decretan sobre el pueblo de Daniel (los judíos) y la ciudad santa de Daniel (Jerusalén). Esta profecía deja claro que la septuagésima semana (la Tribulación) es un tiempo de purificación y restauración para Israel y Jerusalén, no para la iglesia.
Además, el pretribulacionismo tiene respaldo histórico. Según Juan 21:22-23, parece que la iglesia primitiva consideraba que el regreso de Cristo era inminente, que podía regresar en cualquier momento. De lo contrario, no habría persistido el rumor de que Jesús regresaría durante la vida de Juan. La inminencia, que es incompatible con las otras dos teorías del Rapto, es un principio clave del pretribulacionismo.
Y la visión pretribulacional parece ser la más acorde con el carácter de Dios y Su deseo de liberar a los justos del juicio del mundo. Entre los ejemplos bíblicos de la salvación de Dios se encuentran Noé, que fue liberado del diluvio universal; Lot, que fue liberado de Sodoma; y Rahab, que fue liberada de Jericó (2 Pedro 2:6-9).
Una debilidad que se percibe en el pretribulacionismo es su desarrollo relativamente reciente como doctrina de la iglesia, ya que no se formuló en detalle hasta principios del siglo XIX. Otra debilidad es que el pretribulacionismo divide el regreso de Jesucristo en dos "fases": el Rapto y la Segunda Venida, mientras que la Biblia no delinea claramente ninguna de esas fases.
Otra dificultad a la que se enfrenta la visión pretribulacionista es el hecho de que, obviamente, habrá santos en la Tribulación (Apocalipsis 13:7, 20:9). Los pretribulacionistas responden a esto distinguiendo a los santos del Antiguo Testamento y a los santos de la Tribulación de la iglesia del Nuevo Testamento. Los creyentes vivos en el Rapto serán retirados antes de la Tribulación, pero habrá quienes vendrán a Cristo durante la Tribulación.
Algunos señalan que la declaración de Jesús en Juan 6:40 plantea una dificultad para el pretribulacionismo: "Porque esta es la voluntad de Mi Padre: que todo aquel que ve al Hijoy cree en Él, tenga vida eterna, y Yo mismo lo resucitaré en el día final". Jesús promete a los creyentes una resurrección "en el último día", pero el modelo pretribulacionista sostiene que los creyentes serán resucitados en el rapto, al menos siete años antes de la segunda venida de Cristo. La respuesta a esto implica un uso general de la palabra "día": el fin de los tiempos, llamado "el último día", abarcará todo el tiempo desde el rapto hasta la segunda venida. Además, el rapto marcará el fin de la era de la iglesia y, por lo tanto, es "el último día" de esta dispensación.
Y otra debilidad final de la visión pretribulacional es compartida por las otras dos teorías: a saber, que la Biblia no da una línea de tiempo explícita con respecto a los eventos futuros. Las Escrituras no enseñan expresamente una visión sobre otra, y es por eso que tenemos diversidad de opiniones con respecto al fin de los tiempos y cierta variedad sobre cómo deben armonizarse las profecías relacionadas.
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¿Cuáles son los puntos fuertes y débiles de la visión pretribulacionista del rapto (pretribulacionismo)?
