Was ist die Befreiungstheologie?


Frage: "Was ist die Befreiungstheologie?"

Antwort:
Einfach gesagt ist die Befreiungstheologie eine Bewegung, die versucht, die Bibel durch die Notlage von Armen zu interpretieren. Wahre Nachfolger von Jesus müssen gemäß der Befreiungstheologie an der sozialen Gerechtigkeit arbeiten, sozialen wie politischen Umschwung bringen und sich mit der Arbeiterklasse identifizieren. Jesus, der selbst arm war, setzte den Akzent auf die Armen und Unterdrückten, und jede legitime Kirche wird das ebenfalls gegenüber denen, die historisch ausgegrenzt wurden oder deren Rechte entzogen wurden, tun. Alle Kirchenlehren sollten aus der Perspektive der Armen heraus wachsen. Die Rechte der Armen zu verteidigen wird als zentraler Aspekt des Evangeliums betrachtet.

Hier ist ein Beispiel wie die Befreiungstheologie die Heilige Schrift durch die Brille von Armen und Notleidenden ansieht: In Lukas 1,52-53 lobt Maria den Herren und sagt: „Er stößt die Gewaltigen vom Thron und erhebt die Niedrigen. Die Hungrigen füllt er mit Gütern und lässt die Reichen leer ausgehen.“ Gemäß der Befreiungstheologie drückt Maria ihre Freude darüber aus, dass Gott die materiell Armen und physisch Hungrigen befreit, während er die materiell Reichen herunterzieht. Anders ausgedrückt ist er ein Gott, der die Armen gegenüber den Reichen favorisiert.

Die Befreiungstheologie hat ihre Wurzeln in der lateinamerikanischen römisch-katholischen Kirche. Ihr Aufstieg ist eine Antwort auf die weitverbreite Armut und Misshandlung in großen Teilen der Gesellschaft in Lateinamerika. Ein einflussreiches Buch, welches die Befreiungstheologie fördert ist Teologia de la liberación („Befreiungstheologie“, 1971) von Gustavo Gutiérrez.

Anhänger der Befreiungstheologie wenden sich an die Propheten des Alten Testaments zur Unterstützung. Zum Beispiel warnt Maleachi 3,5 vor Gottes Urteil über diejenigen, die arbeitende Menschen unterdrücken: „Und ich will zu euch kommen zum Gericht und will ein schneller Zeuge sein gegen die Zauberer, Ehebrecher, Meineidigen und gegen die, die Gewalt und Unrecht tun den Tagelöhnern, Witwen und Waisen und die den Fremdling drücken und mich nicht fürchten, spricht der Herr Zebaoth.“ (siehe auch Jesaja 58,6-7; Jeremia 7,6; Sacharja 7,10). Die Worte von Jesus in Lukas 4,18 zeigen ebenfalls Mitleid mit den Unterdrückten: „Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat und gesandt, zu verkündigen das Evangelium den Armen, zu predigen den Gefangenen, dass sie frei sein sollen, und den Blinden, dass sie sehen sollen, und die Zerschlagenen zu entlassen in die Freiheit“ (vergl. Jesaja 61,1).

Befreiungstheologen verwenden ebenfalls Jesu Worte in Matthäus 10,34, um die Idee zu unterstützen, dass Kirchen in Aktivismus involviert sein sollen: „Ihr sollt nicht meinen, dass ich gekommen bin, Frieden zu bringen auf die Erde. Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert.“ Gemäß der Befreiungstheologie wollte Jesus nicht soziale Stabilität, sondern soziale Unruhe bringen.

Kritiker der Befreiungstheologie assoziieren sie mit Marxismus und sehen sie als religiöse Form von sozialistischen Strategien. Offizielle aus dem Vatikan sowie verschiedene Päpste haben sich gegen die Befreiungstheologie ausgesprochen. Die Gründe für die katholische Opposition beinhalten die Hervorhebung der Praxis gegenüber der Lehre in der Befreiungstheologie und die Ablehnung von kirchenhierarchischen Strukturen – Befreiungstheologie befürwortet „Basisgemeinden“, die sich außerhalb der Grenzen von Kirchen treffen und damit wirksam den katholischen Klerus umgehen.

Befreiungstheologie hat sich über die armen Bauern in Süd- und Zentralamerika hinausbewegt. In Haiti und Südafrika gibt es ebenfalls Formen der Befreiungstheologie. In den USA wird die schwarze Befreiungstheologie in manchen Kirchen gepredigt, wie in Jeremiah Wrights Trinity United Church of Christ. Eine verwandte theologische Bewegung ist die feministische Befreiungstheologie, welche Frauen als die unterdrückte Gruppe, die befreit werden muss, ansieht.

Die Bibel lehrt sicherlich die Nachfolger von Christus, sich um die Armen zu kümmern (Galater 2,10; Jakobus 2,15-16; 1. Johannes 3,17), und wir sollen uns gegen Ungerechtigkeit aussprechen. Und ja, die Bibel warnt wiederholt gegen die Arglist von Reichen (Markus 4,19). Allerdings verrennt sich die Befreiungstheologie an verschiedenen Stellen. Sie stellt soziale Aktionen der Botschaft des Evangeliums gleich. So wichtig es ist, den Hungrigen Essen zu geben, es kann nicht die Stelle des Evangeliums von Christus einnehmen (siehe Apostelgeschichte 3,6). Des Menschen primäres Bedürfnis ist spirituell, nicht sozial. Des Weiteren ist das Evangelium für alle Menschen, inklusive der Reichen (Lukas 2,10). Die Besucher zur Geburt des Jesuskinds waren sowohl Hirten als auch Gelehrte; beide Gruppen waren willkommen. Eine bestimmte Gruppe über eine andere zu stellen und zu sagen, dass Gott diese favorisiert, ist diskriminierend und etwas, das Gott nicht tut (Apg. 10,34-35). Christus bringt seiner Kirche Einheit, nicht Teilung bei der Sozial-Ökonomie, Rassen- oder Geschlechtszugehörigkeit (Epheser 4,15).

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