但以理的七十周/七十个七是什么?



 


问题:但以理的七十周/七十个七是什么?

回答:
"七十周"或"七十个七"的预言是最重要的和详细的旧约弥赛亚预言之一。这是在但以理书9中找到的。本章开头但以理为以色列祈祷,承认以色列国得罪了上帝,并请求上帝的宽恕。当但以理祈祷时,天使加百列向他显现,并给了他一个以色列未来的异象。

70周的划分
在24节,加百列说,"为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。"几乎所有的评论家都认为七十个七应该被理解为年的七十"周",换句话说,是490年的时间。这些经文提供了一种"时钟",给出了弥赛亚什么时候会来以及他的出现所伴随的一些事件。

预言继续将490年划分为三个小单位:一个是49年,一个是434年,一个是7年。七年的最后一周是进一步对半划分。25节说,"从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。"七个七是49年,六十二个七是另一个434年:49年+ 434年= 483年。

70周的目的
预言包含一种声明是关于上帝让这些事件发生的六个目的。24节说这个目的是1)止住罪过,2)除净罪恶,3)赎尽罪孽,4)引进永义,5)封住异象和预言,以及6)膏至圣者。

注意这些结果涉及到罪的彻底根除以及公义的建立。70周的预言总结了耶稣建立他的千禧国之前所发生的事情。特别注意的是列表中的第三个结果:赎尽罪孽。耶稣通过他死在十字架上完成了赎罪(罗马书3:25;希伯来书2:17)。

70周的实现
加百列说,重建耶路撒冷的命令发布之时,预言的时刻将会开始。从那个命令之日起,直到弥赛亚的时刻将是483年的时间。从历史中我们知道,"恢复和重建耶路撒冷"的命令是由波斯国王亚达薛西公元前445年发出的(见尼希米记2:1-8)。

49年(七个七)这第一个单元包含了重建耶路撒冷所花费的时间,"正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造"(但以理书9:25)。这个重建记载于尼希米记。

使用一年360天的犹太习俗,公元前445年后的483年,带我们来到公元30年,这将与耶稣荣入圣城耶路撒冷一致(马太福音21:1-9)。但以理书9中的预言指定483年结束之后,"受膏者必被剪除"(26节)。当耶稣受难之时,这个将应验。

但以理书9:26继续预测,弥赛亚被杀后,"必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。"这是应验公元70年耶路撒冷的毁灭。"将来的统治者"是指敌基督者,他似乎将与罗马有一些联系,因为是罗马人摧毁了耶路撒冷。

70周的最后一周
在七十个七中,历史上已经实现了六十九个。这使得另外一个"七"有待实现。大多数学者认为,我们现在是生活在69周和70周之间巨大的间隙之中。预言的时刻已经暂停,正如它从前那样。但以理的最后一个"七"就是我们通常所说的苦难时期。

但以理的预言揭示了敌基督者——"将来的统治者"的一些行动。27节说,"他必与许多人坚定盟约。"然而,一七之半...他将在圣殿中止息那行毁坏可憎的。耶稣在马太福音24:15中警告这一事件。在敌基督者打破与以色列人所立的盟约之后,"大患难"时期开始(马太福音 24:21 NKJV)。

但以理也预测敌基督者将面临审判。他只统治"直到所定的结局,且有忿怒倾倒在他身上"(但以理书9:27)。上帝只会让邪恶走这么远,而且敌基督者将面临的审判已经计划好。

结论
70周的预言很复杂且非常详细,并且关于它已经写了很多。当然,有各种各样的解释,但是我们这里所呈现的是时代论前千禧年派的观点。有一件事是肯定的:上帝有一个时间表,而且他让事情按部就班进行。他从一开始就知道结局(以赛亚书46:10),我们应该一直寻找主得胜的再来(启示录22:7)。


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