什么是日代论?


问题:什么是日代论?

回答:
虽然摩西在大约3400年前写了创世记,但是在最近的几个世记里,关于创造的本质和日期,已经产生了激烈的争论。因此,现在有许多相对于创世论的理论,其中之一被称为日代论。基本上,这种观点认为创世记1中所说的"日子"是连续的时期,而不是字面的24小时。因此,人们认为,每一天都代表着更长的一段时间,尽管没有定义,比如100万年或更长时间。从本质上讲,这是试图将经文与神导进化论相协调,或至少与"古老"地球的概念相协调。

科学从来没有否定过圣经中的一句话。圣经是至高无上的真理,它应该是评价科学理论的标准。在某些情况下,不同的起源理论是专门用来将神从等式中推翻。当然,日代论者并没有试图去推翻神;相反,他们尝试将传统的圣经观点与现代人对科学的态度统一起来。尽管如此,这种方法应该谨慎处理。质疑创世记的真理或启示的最坏结果是,它会导致我们质疑神话语中与我们喜好不一致的每一部分。圣经所教导的关于罪与死的一切都需要创世记前三章的无误。所讲说的这一切,让我们来回顾一下"日代论"的支持者们提出的一些观点。

日代论的拥护者经常指出,"day"这个词的希伯来语是yom,有时指的是一段时间,而不是字面意义上的24小时。为支持这一理论特别提到的一段经文是彼得后书3:8,"…主看一日如千年,千年如一日。"这段经文当然提醒我们,神是站在时间之外的,我们不应该怀疑未来圣经事件(指第二次降临)的发生,因为从我们有限的人类视角来看,它似乎中花了很长时间。根据日代论的反对者,彼得后书3:8与所创造的星期的长度无关。

创世记第一章的每一天都被描述为有晚上、有早晨。事实上,这两个词——晚上和早晨——在旧约中被广泛使用,在大多数情况下,它们指的是平常的日子。从语言的角度来说,日代论的反对者指出,如果摩西想要表达更长的时间,他本可以使用诸如olam或qedem等明确的词语来代替yom。

日代论认为"日"是隐喻的另一个原因是,太阳直到第四天才被创造出来。考虑到这一点,在此之前怎么可能会有传统的24小时的日子(即早晨和晚上)呢?日代论的反对者认为,从技术上讲,早晨晚上并不需要太阳本身。我们需要的是光和旋转的地球。"晚上和早晨"指的是一个旋转的地球,就光而言,神的第一个命令是"要有光",在有太阳之前,就有了光(创世记1:3)。把光与暗分开是我们造物主所做的第一件事。

日时代的反对者也会注意到,在启示录21:23中,我们看到新的耶路撒冷"不用日月光照",因为"神的荣耀"将提供"光"。在创世之初,神的光就已经足够了,直到三天后发光体被创造出来。

此外,在大多数对日代论的解释中,疾病、痛苦和死亡肯定是在人类堕落之前就存在了。圣经清楚地指出"罪是从一人入了世界,死又是从罪来的"(罗马书5:12)。在伊甸园里,亚当的悖逆行为以前是没有死亡的,或者,正如日代论者所说,在亚当犯罪之前没有人类死亡。根据人将日代论与人类起源联系起来的方式,它可能使堕落的教义作废。这也会使赎罪的教义无效,因为,如果没有堕落,我们为什么需要救赎者呢?

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