Pergunta
O que é o livro de Susana (ou Susanna)?
Resposta
O Livro de Susana (também conhecido como História de Susana e os Anciãos) faz parte do que é considerado os livros apócrifos/deuterocanônicos e aparece no Antigo Testamento das Bíblias católicas. Os livros apócrifos foram geralmente escritos nos cerca de 400 anos entre a composição dos livros do Antigo e do Novo Testamento, o período intertestamentário. Susana é um dos 12 a 15 livros geralmente reconhecidos como fazendo parte dos apócrifos.
Susana está entre os acréscimos ao livro de Daniel (assim como Bel e o Dragão, A Oração de Azarias e a Canção dos Três Judeus) e provavelmente foi composto entre 200-100 a.C. O Livro de Daniel, escrito pelo próprio profeta Daniel (12:4) no século VI a.C., é colocado em diferentes locais da Bíblia, dependendo da cultura: os judeus o colocam entre os Escritos, descartando suas profecias, enquanto as traduções portuguesas o colocam entre os Profetas Maiores.
O Livro de Daniel começa com o desejo do rei Nabucodonosor de impor a cultura babilônica a alguns jovens israelitas, entre os quais Daniel era um deles, mas, com o passar dos anos, Daniel surpreende Nabucodonosor ao interpretar seus sonhos simbólicos. Após uma série de confrontos religiosos, as interpretações de Daniel foram claras: aceitar Deus ou sofrer a Sua ira. O rei finalmente aceita Deus. Anos depois desses eventos, Daniel foi chamado para interpretar palavras proféticas para o filho de Nabucodonosor, Belsazar. Belsazar morreu e perdeu o reino para Dario, o medo. Depois de receber o poder de Dario (e sobreviver a um encontro com leões por intervenção divina), Daniel experimenta uma série de visões pessoais intensas; sonhos que mostram eventos que vão desde o futuro próximo até o fim dos dias.
O livro de Susana é mais comumente colocado antes dos eventos de Daniel 1 (tradição teodotiana); entretanto, as edições da Septuaginta e da Vulgata o posicionam entre Daniel 12 e 14. As influências literárias mais fortes de Susana são os livros de Gênesis, Levítico e Deuteronômio do Antigo Testamento, embora, ironicamente, ele não dependa do próprio Daniel. Embora a igreja primitiva originalmente o considerasse canônico, surgiu um debate sobre se ele deveria ser excluído já no século III, conforme atesta a Carta a Africanus, uma correspondência detalhada entre Africanus e Orígenes.
Estruturalmente, o livro tem apenas 64 versículos e pode ser resumido da seguinte forma: Na Babilônia, um homem rico chamado Joaquim casa-se com Susana, temente a Deus, filha de um sacerdote (1-4). Quando dois anciãos se tornaram juízes locais, eles visitaram a casa de Joaquim e perseguiram Susana, cobiçando-a e desobedecendo à lei de Deus (8-9). Então, muitos dias depois, enquanto observavam Susana se preparando para tomar banho (15), eles se aproximaram dela e disseram: "Veja, as portas do jardim estão fechadas e ninguém pode nos ver. Estamos ardendo de desejo por você; portanto, dê seu consentimento e deite-se conosco. Se você se recusar, testemunharemos contra você que um jovem estava com você e que foi por isso que você mandou suas criadas embora" (20-21). Ela rejeita a chantagem e grita contra a tentativa de estupro (24). Depois que Susanna chama a atenção para suas ações, os anciãos declaram a sua inocência, e Susanna é levada a julgamento no dia seguinte. Durante a sessão do tribunal, os anciãos cumprem sua ameaça a Susanna e falam de seu noivado com um jovem (36-41). Considerada culpada, ela é "levada à execução, [até que] Deus despertou o espírito santo de um jovem chamado Daniel" (45). Daniel obriga os habitantes da cidade a voltarem ao julgamento, pois declara que os anciãos mentiram (49). Eles retornam, e Daniel pergunta a cada ancião separadamente: "Debaixo de que árvore vocês os viram tendo intimidade um com o outro? (54). Quando cada um responde de forma diferente, Susanna é libertada e os anciãos são condenados à morte (62).
Tanto a observância quanto a refutação da Lei de Deus estão no centro do Livro de Susanna. Desde o início, somos informados de que Susanna havia sido treinada "de acordo com a lei de Moisés" (3), e esse treinamento é claramente visível ao longo do texto. Quando forçada a escolher entre adultério ou acusações de adultério (que levam à morte certa), Susanna está ciente da Lei de Deus, conforme está escrito em Levítico 20:10: "Se um homem adulterar com a mulher do seu próximo, será morto o adúltero e a adúltera" e Deuteronômio 22:22: "Se um homem for encontrado deitado com uma mulher que tem marido, ambos devem ser mortos, o homem que se deitou com a mulher e a mulher. Assim vocês eliminarão o mal de Israel."
Ao se deparar com um possível estupro (24), Susanna sabe que a Lei instrui que a mulher deve gritar por socorro, pois se não o fizer, não será vista como tendo sido violada (Deuteronômio 22:24). Quando colocada em julgamento perante os anciãos acusadores, Susana grita ao Senhor que "estes homens deram provas falsas" (43), indicando seu entendimento da lei de acordo com Deuteronômio 19:16-21. Mais tarde, é Daniel quem se refere à mesma lei ao perguntar: "Porventura sois vós, ó israelitas, tão insensatos que condeneis uma filha de Israel sem examiná-la e sem conhecer os fatos? (48).
Os "dois anciãos, dentre os quais o povo... nomeou juízes" (5), estão claramente cientes da Lei de Moisés transmitida por Deus, mas decidem desobedecê-la. Os anciãos "começaram a cobiçar" Susana, apesar da lei em Êxodo 20:17: "Não cobiçarás a mulher do teu próximo". Antes de darem falso testemunho contra Susana, eles "impuseram as mãos sobre a cabeça dela", como está escrito em Levítico 24:14: "Leve o homem que blasfemou para fora do arraial. E todos os que o ouviram porão as mãos sobre a cabeça dele, e toda a congregação o apedrejará." Os anciãos estão claramente cientes de que duas testemunhas são necessárias ao julgar um judeu acusado de um crime, conforme atestado em Números 35:30: "... uma só testemunha não deporá contra alguém para que morra" e Deuteronômio 17:6: "Por depoimento de duas ou três testemunhas, será morto o que houver de morrer; por depoimento de uma só testemunha, não morrerá". Em uma reviravolta irônica, quando os anciãos são considerados mentirosos e zombam da Lei de Deus, essas mesmas leis lhes dão seu destino (62) de acordo com Deuteronômio 19:16-21.
Mais comentários podem ser feitos sobre a questão da intervenção divina como uma das principais ideias religiosas defendidas no Livro de Susanna. Se Deus não tivesse "despertado o espírito santo de um jovem chamado Daniel" (45), é certo que Susanna teria sido morta injustamente. A intervenção de Deus, muitas vezes por meio de um instrumento humano, é um tema proeminente nos cânones do Antigo e do Novo Testamento. O fato de a humanidade se desviar das leis de Deus, ou até mesmo quebrá-las, faz com que Deus tenha que se envolver nos assuntos dos humanos para corrigir a injustiça ou, em alguns casos, expressar a Sua ira de maneira justa e necessária. O que chama a atenção no Livro de Susana é o fato de ele retratar a luta contínua da nação judaica para cumprir as leis ordenadas por Deus. Desde o fracasso inicial em obedecer aos Dez Mandamentos (Êxodo 32) até a declaração de Paulo de que não se deve "destruir a obra de Deus por causa da comida" (Romanos 14:20), as leis decretadas por Deus eram vistas por alguns pensadores judeus como suscetíveis à corrupção humana ou a múltiplas interpretações, o que exigia a intervenção de um Deus misericordioso quando os seres humanos abusavam de Suas leis.
O Livro de Susanna, embora breve, é um livro convincente sobre a inocência e a corrupção da Lei de Deus pelo homem. Embora não seja canônico, é digno de estudo e aplicação ao judaísmo e ao cristianismo contemporâneos, pois é uma história que contém uma mensagem relevante para a vida cotidiana, mesmo que seja considerada uma obra de ficção pela maioria dos judeus e cristãos. Ao explorar suas principais ideias religiosas e o pensamento judaico no período em que foi escrita, os leitores de Susanna podem entender melhor os pontos fortes e fracos da aplicação da Lei de Deus pelo homem e que, não importa o que aconteça, Deus garantirá que a justiça reine.
Susana está entre os acréscimos ao livro de Daniel (assim como Bel e o Dragão, A Oração de Azarias e a Canção dos Três Judeus) e provavelmente foi composto entre 200-100 a.C. O Livro de Daniel, escrito pelo próprio profeta Daniel (12:4) no século VI a.C., é colocado em diferentes locais da Bíblia, dependendo da cultura: os judeus o colocam entre os Escritos, descartando suas profecias, enquanto as traduções portuguesas o colocam entre os Profetas Maiores.
O Livro de Daniel começa com o desejo do rei Nabucodonosor de impor a cultura babilônica a alguns jovens israelitas, entre os quais Daniel era um deles, mas, com o passar dos anos, Daniel surpreende Nabucodonosor ao interpretar seus sonhos simbólicos. Após uma série de confrontos religiosos, as interpretações de Daniel foram claras: aceitar Deus ou sofrer a Sua ira. O rei finalmente aceita Deus. Anos depois desses eventos, Daniel foi chamado para interpretar palavras proféticas para o filho de Nabucodonosor, Belsazar. Belsazar morreu e perdeu o reino para Dario, o medo. Depois de receber o poder de Dario (e sobreviver a um encontro com leões por intervenção divina), Daniel experimenta uma série de visões pessoais intensas; sonhos que mostram eventos que vão desde o futuro próximo até o fim dos dias.
O livro de Susana é mais comumente colocado antes dos eventos de Daniel 1 (tradição teodotiana); entretanto, as edições da Septuaginta e da Vulgata o posicionam entre Daniel 12 e 14. As influências literárias mais fortes de Susana são os livros de Gênesis, Levítico e Deuteronômio do Antigo Testamento, embora, ironicamente, ele não dependa do próprio Daniel. Embora a igreja primitiva originalmente o considerasse canônico, surgiu um debate sobre se ele deveria ser excluído já no século III, conforme atesta a Carta a Africanus, uma correspondência detalhada entre Africanus e Orígenes.
Estruturalmente, o livro tem apenas 64 versículos e pode ser resumido da seguinte forma: Na Babilônia, um homem rico chamado Joaquim casa-se com Susana, temente a Deus, filha de um sacerdote (1-4). Quando dois anciãos se tornaram juízes locais, eles visitaram a casa de Joaquim e perseguiram Susana, cobiçando-a e desobedecendo à lei de Deus (8-9). Então, muitos dias depois, enquanto observavam Susana se preparando para tomar banho (15), eles se aproximaram dela e disseram: "Veja, as portas do jardim estão fechadas e ninguém pode nos ver. Estamos ardendo de desejo por você; portanto, dê seu consentimento e deite-se conosco. Se você se recusar, testemunharemos contra você que um jovem estava com você e que foi por isso que você mandou suas criadas embora" (20-21). Ela rejeita a chantagem e grita contra a tentativa de estupro (24). Depois que Susanna chama a atenção para suas ações, os anciãos declaram a sua inocência, e Susanna é levada a julgamento no dia seguinte. Durante a sessão do tribunal, os anciãos cumprem sua ameaça a Susanna e falam de seu noivado com um jovem (36-41). Considerada culpada, ela é "levada à execução, [até que] Deus despertou o espírito santo de um jovem chamado Daniel" (45). Daniel obriga os habitantes da cidade a voltarem ao julgamento, pois declara que os anciãos mentiram (49). Eles retornam, e Daniel pergunta a cada ancião separadamente: "Debaixo de que árvore vocês os viram tendo intimidade um com o outro? (54). Quando cada um responde de forma diferente, Susanna é libertada e os anciãos são condenados à morte (62).
Tanto a observância quanto a refutação da Lei de Deus estão no centro do Livro de Susanna. Desde o início, somos informados de que Susanna havia sido treinada "de acordo com a lei de Moisés" (3), e esse treinamento é claramente visível ao longo do texto. Quando forçada a escolher entre adultério ou acusações de adultério (que levam à morte certa), Susanna está ciente da Lei de Deus, conforme está escrito em Levítico 20:10: "Se um homem adulterar com a mulher do seu próximo, será morto o adúltero e a adúltera" e Deuteronômio 22:22: "Se um homem for encontrado deitado com uma mulher que tem marido, ambos devem ser mortos, o homem que se deitou com a mulher e a mulher. Assim vocês eliminarão o mal de Israel."
Ao se deparar com um possível estupro (24), Susanna sabe que a Lei instrui que a mulher deve gritar por socorro, pois se não o fizer, não será vista como tendo sido violada (Deuteronômio 22:24). Quando colocada em julgamento perante os anciãos acusadores, Susana grita ao Senhor que "estes homens deram provas falsas" (43), indicando seu entendimento da lei de acordo com Deuteronômio 19:16-21. Mais tarde, é Daniel quem se refere à mesma lei ao perguntar: "Porventura sois vós, ó israelitas, tão insensatos que condeneis uma filha de Israel sem examiná-la e sem conhecer os fatos? (48).
Os "dois anciãos, dentre os quais o povo... nomeou juízes" (5), estão claramente cientes da Lei de Moisés transmitida por Deus, mas decidem desobedecê-la. Os anciãos "começaram a cobiçar" Susana, apesar da lei em Êxodo 20:17: "Não cobiçarás a mulher do teu próximo". Antes de darem falso testemunho contra Susana, eles "impuseram as mãos sobre a cabeça dela", como está escrito em Levítico 24:14: "Leve o homem que blasfemou para fora do arraial. E todos os que o ouviram porão as mãos sobre a cabeça dele, e toda a congregação o apedrejará." Os anciãos estão claramente cientes de que duas testemunhas são necessárias ao julgar um judeu acusado de um crime, conforme atestado em Números 35:30: "... uma só testemunha não deporá contra alguém para que morra" e Deuteronômio 17:6: "Por depoimento de duas ou três testemunhas, será morto o que houver de morrer; por depoimento de uma só testemunha, não morrerá". Em uma reviravolta irônica, quando os anciãos são considerados mentirosos e zombam da Lei de Deus, essas mesmas leis lhes dão seu destino (62) de acordo com Deuteronômio 19:16-21.
Mais comentários podem ser feitos sobre a questão da intervenção divina como uma das principais ideias religiosas defendidas no Livro de Susanna. Se Deus não tivesse "despertado o espírito santo de um jovem chamado Daniel" (45), é certo que Susanna teria sido morta injustamente. A intervenção de Deus, muitas vezes por meio de um instrumento humano, é um tema proeminente nos cânones do Antigo e do Novo Testamento. O fato de a humanidade se desviar das leis de Deus, ou até mesmo quebrá-las, faz com que Deus tenha que se envolver nos assuntos dos humanos para corrigir a injustiça ou, em alguns casos, expressar a Sua ira de maneira justa e necessária. O que chama a atenção no Livro de Susana é o fato de ele retratar a luta contínua da nação judaica para cumprir as leis ordenadas por Deus. Desde o fracasso inicial em obedecer aos Dez Mandamentos (Êxodo 32) até a declaração de Paulo de que não se deve "destruir a obra de Deus por causa da comida" (Romanos 14:20), as leis decretadas por Deus eram vistas por alguns pensadores judeus como suscetíveis à corrupção humana ou a múltiplas interpretações, o que exigia a intervenção de um Deus misericordioso quando os seres humanos abusavam de Suas leis.
O Livro de Susanna, embora breve, é um livro convincente sobre a inocência e a corrupção da Lei de Deus pelo homem. Embora não seja canônico, é digno de estudo e aplicação ao judaísmo e ao cristianismo contemporâneos, pois é uma história que contém uma mensagem relevante para a vida cotidiana, mesmo que seja considerada uma obra de ficção pela maioria dos judeus e cristãos. Ao explorar suas principais ideias religiosas e o pensamento judaico no período em que foi escrita, os leitores de Susanna podem entender melhor os pontos fortes e fracos da aplicação da Lei de Deus pelo homem e que, não importa o que aconteça, Deus garantirá que a justiça reine.