Pergunta
O que é a doutrina da geração eterna e ela é bíblica?
Resposta
A doutrina da geração eterna remonta aos primeiros estágios da igreja cristã. Essa doutrina, juntamente com a procissão eterna do Espírito Santo, forma a base para a doutrina completa da Trindade. Essa doutrina foi codificada no Credo Niceno, que é universalmente aceito como uma declaração de fé precisa tanto na Igreja Católica Romana quanto na Protestante. Além disso, essa doutrina também foi incluída nas confissões de fé da Reforma, como a Confissão Belga (Artigos X e XI) e a Confissão de Fé de Westminster (Capítulo II.3). Essas duas confissões são o padrão doutrinário de muitas igrejas reformadas e presbiterianas em todo o mundo.
Ao discutir a Trindade, somos imediatamente confrontados com o fato de que é uma doutrina envolta em mistério. Como seres finitos e criados, nunca seremos capazes de compreender totalmente a doutrina da Trindade; ela simplesmente está além de nossa capacidade de compreensão total. Todas as analogias humanas usadas para explicar a Trindade falham em algum nível. Portanto, precisamos de humildade ao tentarmos explicar essas coisas. Não devemos tentar ir além do que as Escrituras garantem. Toda heresia relacionada à Trindade surgiu de uma tentativa de explicar o inexplicável.
Dito isso, vamos rever o que se acredita comumente nos círculos evangélicos com relação à doutrina da Trindade. A doutrina da Trindade faz quatro afirmações básicas:
1. Há um e somente um Deus vivo e verdadeiro.
2. Esse único Deus existe eternamente em três Pessoas - Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.
3. Essas três Pessoas são completamente iguais em atributos, cada uma compartilhando a mesma natureza divina.
4. Embora cada Pessoa seja plena e completamente Deus, as Pessoas não são idênticas.
Essas quatro afirmações são universalmente aceitas por todos os cristãos professos, sejam eles católicos romanos ou protestantes. Cada uma dessas quatro afirmações pode ser defendida com as Escrituras. Se aceitarmos essas afirmações como verdadeiras, poderemos comparar a doutrina da geração eterna com essas afirmações e ver se elas se sustentam.
A doutrina da geração eterna ensina essencialmente que Deus, o Pai, eternamente e por necessidade gera ou gera Deus, o Filho, de tal forma que a substância (a essência divina) de Deus não é dividida. Em outras palavras, há uma comunicação de toda a substância indivisível da Divindade, de modo que Deus, o Filho, é a representação exata (ou imagem expressa) de Deus, o Pai. Ainda há uma essência divina que existe eternamente em duas pessoas por meio da geração eterna. O teólogo reformado Louis Berkhof declara a doutrina da geração eterna da seguinte forma:
É aquele ato eterno e necessário da primeira pessoa na Trindade, pelo qual Ele, dentro do Ser divino, é o fundamento de uma segunda subsistência pessoal como a Sua própria, e coloca essa segunda pessoa na posse de toda a essência divina, sem qualquer divisão, alienação ou mudança (Teologia Sistemática, Eerdmans, 1938, p. 94).
Portanto, vemos que a geração eterna é um ato realizado pela Primeira Pessoa da Trindade. Além disso, esse ato da Primeira Pessoa é necessariamente e eternamente realizado. Finalmente, o resultado desse ato é a geração da Segunda Pessoa da Trindade de tal forma que toda a essência divina é comunicada do Pai para o Filho.
Devido a esse ato de geração eterna, os termos relacionais Pai e Filho são usados para identificar a Primeira e a Segunda Pessoas da Trindade. O Pai gera eternamente o Filho, e o Filho (sem começo ou fim) é eternamente gerado pelo Pai. Isso é semelhante à geração humana (que, observamos, não é eterna nem necessária), pois os pais humanos também "geram" filhos humanos à sua própria imagem.
A doutrina da geração eterna às vezes é atacada com base no fato de que a ideia de gerar implica uma criação no tempo ou que sugere uma dependência ontológica. Em resposta, observamos que todas as analogias humanas com relação à Trindade acabam se desfazendo, portanto, não podemos levar nossas analogias longe demais. Além disso, os qualificadores eternamente e necessariamente devem eliminar qualquer preocupação de um relacionamento temporal ou subordinado entre o Pai e o Filho. O qualificador eterno remove esse relacionamento das restrições de tempo e espaço; não houve início e não haverá fim para a geração do Filho a partir do Pai. O qualificador necessariamente remove qualquer dependência ontológica entre o Pai e o Filho; o Filho deve ser gerado a partir do Pai, e o Pai deve gerar o Filho.
Os termos Pai e Filho fazem mais do que analogizar o relacionamento entre a Primeira e a Segunda Pessoa da Trindade; eles também ajudam a explicar uma verdade teológica. Há uma ordem hierárquica e funcional sendo descrita aqui - uma ordem que define a atividade do Pai e do Filho na economia da criação e da salvação. O Pai dá existência ao universo, e o Filho é o agente dessa criação. O Pai elege os escolhidos para a salvação, e o Filho provê a expiação necessária. O Pai envia o Filho, e não o contrário. Essa hierarquia de papéis e funções não diminui de forma alguma a igualdade ontológica entre o Pai e o Filho; ambos são essencialmente Deus, compartilhando igualmente de toda a essência divina. Portanto, os termos Pai e Filho, longe de serem um mero antropomorfismo, vão ao cerne da definição desse relacionamento necessário e eterno. Como tal, a doutrina da geração eterna está claramente alinhada com nossas quatro afirmações sobre a Trindade, acima.
Essa doutrina tem respaldo nas Escrituras? Considere os seguintes versículos:
"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." (João 1:1)
"E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai." (João 1:14)
"Ninguém jamais viu Deus; o Deus unigênito, que está junto do Pai, é quem o revelou." (João 1:18)
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito,para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." (João 3:16)
"Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo." (João 5:26)
"Creiam que eu estou no Pai e que o Pai está em mim; creiam ao menos por causa das mesmas obras." (João 14:11)
"... a fim de que todos sejam um. E como tu, ó Pai, estás em mim e eu em ti, também eles estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste." (João 17:21)
"O Filho, que é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela sua palavra poderosa, depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas." (Hebreus 1:3)
O objetivo desses versículos, conforme se aplicam à Trindade, é sugerir que o relacionamento entre o Pai e o Filho existe há toda a eternidade e está fundamentado na igualdade ontológica. Também vale a pena considerar as palavras do Credo Niceno e da Confissão de Fé de Westminster no que se refere à geração eterna:
E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os mundos; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus do Deus; gerado, não feito, sendo de uma só substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas. (Credo Niceno)
Na unidade da Divindade, há três Pessoas de uma só substância, poder e eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. O Pai não é de ninguém, nem gerado nem procedente; o Filho é eternamente gerado pelo Pai; o Espírito Santo procede eternamente do Pai e do Filho. (WCF, II.3)
Com base nas Escrituras e no testemunho dos credos e confissões, podemos ter certeza de que a doutrina da geração eterna é bíblica.
Não devemos esperar que todo crente tenha uma compreensão totalmente madura dessa doutrina. A doutrina da Trindade - incluindo a doutrina da geração eterna - é a peça central da teologia ortodoxa e deve ser afirmada por todo crente verdadeiro, mas não é um requisito para uma verdadeira confissão de fé. Em outras palavras, a salvação é pela graça por meio da fé somente em Jesus Cristo (Efésios 2:8). Ao estudar a fé cristã, a pessoa chegará a um entendimento mais maduro dessa doutrina.
Ao discutir a Trindade, somos imediatamente confrontados com o fato de que é uma doutrina envolta em mistério. Como seres finitos e criados, nunca seremos capazes de compreender totalmente a doutrina da Trindade; ela simplesmente está além de nossa capacidade de compreensão total. Todas as analogias humanas usadas para explicar a Trindade falham em algum nível. Portanto, precisamos de humildade ao tentarmos explicar essas coisas. Não devemos tentar ir além do que as Escrituras garantem. Toda heresia relacionada à Trindade surgiu de uma tentativa de explicar o inexplicável.
Dito isso, vamos rever o que se acredita comumente nos círculos evangélicos com relação à doutrina da Trindade. A doutrina da Trindade faz quatro afirmações básicas:
1. Há um e somente um Deus vivo e verdadeiro.
2. Esse único Deus existe eternamente em três Pessoas - Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.
3. Essas três Pessoas são completamente iguais em atributos, cada uma compartilhando a mesma natureza divina.
4. Embora cada Pessoa seja plena e completamente Deus, as Pessoas não são idênticas.
Essas quatro afirmações são universalmente aceitas por todos os cristãos professos, sejam eles católicos romanos ou protestantes. Cada uma dessas quatro afirmações pode ser defendida com as Escrituras. Se aceitarmos essas afirmações como verdadeiras, poderemos comparar a doutrina da geração eterna com essas afirmações e ver se elas se sustentam.
A doutrina da geração eterna ensina essencialmente que Deus, o Pai, eternamente e por necessidade gera ou gera Deus, o Filho, de tal forma que a substância (a essência divina) de Deus não é dividida. Em outras palavras, há uma comunicação de toda a substância indivisível da Divindade, de modo que Deus, o Filho, é a representação exata (ou imagem expressa) de Deus, o Pai. Ainda há uma essência divina que existe eternamente em duas pessoas por meio da geração eterna. O teólogo reformado Louis Berkhof declara a doutrina da geração eterna da seguinte forma:
É aquele ato eterno e necessário da primeira pessoa na Trindade, pelo qual Ele, dentro do Ser divino, é o fundamento de uma segunda subsistência pessoal como a Sua própria, e coloca essa segunda pessoa na posse de toda a essência divina, sem qualquer divisão, alienação ou mudança (Teologia Sistemática, Eerdmans, 1938, p. 94).
Portanto, vemos que a geração eterna é um ato realizado pela Primeira Pessoa da Trindade. Além disso, esse ato da Primeira Pessoa é necessariamente e eternamente realizado. Finalmente, o resultado desse ato é a geração da Segunda Pessoa da Trindade de tal forma que toda a essência divina é comunicada do Pai para o Filho.
Devido a esse ato de geração eterna, os termos relacionais Pai e Filho são usados para identificar a Primeira e a Segunda Pessoas da Trindade. O Pai gera eternamente o Filho, e o Filho (sem começo ou fim) é eternamente gerado pelo Pai. Isso é semelhante à geração humana (que, observamos, não é eterna nem necessária), pois os pais humanos também "geram" filhos humanos à sua própria imagem.
A doutrina da geração eterna às vezes é atacada com base no fato de que a ideia de gerar implica uma criação no tempo ou que sugere uma dependência ontológica. Em resposta, observamos que todas as analogias humanas com relação à Trindade acabam se desfazendo, portanto, não podemos levar nossas analogias longe demais. Além disso, os qualificadores eternamente e necessariamente devem eliminar qualquer preocupação de um relacionamento temporal ou subordinado entre o Pai e o Filho. O qualificador eterno remove esse relacionamento das restrições de tempo e espaço; não houve início e não haverá fim para a geração do Filho a partir do Pai. O qualificador necessariamente remove qualquer dependência ontológica entre o Pai e o Filho; o Filho deve ser gerado a partir do Pai, e o Pai deve gerar o Filho.
Os termos Pai e Filho fazem mais do que analogizar o relacionamento entre a Primeira e a Segunda Pessoa da Trindade; eles também ajudam a explicar uma verdade teológica. Há uma ordem hierárquica e funcional sendo descrita aqui - uma ordem que define a atividade do Pai e do Filho na economia da criação e da salvação. O Pai dá existência ao universo, e o Filho é o agente dessa criação. O Pai elege os escolhidos para a salvação, e o Filho provê a expiação necessária. O Pai envia o Filho, e não o contrário. Essa hierarquia de papéis e funções não diminui de forma alguma a igualdade ontológica entre o Pai e o Filho; ambos são essencialmente Deus, compartilhando igualmente de toda a essência divina. Portanto, os termos Pai e Filho, longe de serem um mero antropomorfismo, vão ao cerne da definição desse relacionamento necessário e eterno. Como tal, a doutrina da geração eterna está claramente alinhada com nossas quatro afirmações sobre a Trindade, acima.
Essa doutrina tem respaldo nas Escrituras? Considere os seguintes versículos:
"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." (João 1:1)
"E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai." (João 1:14)
"Ninguém jamais viu Deus; o Deus unigênito, que está junto do Pai, é quem o revelou." (João 1:18)
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito,para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." (João 3:16)
"Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo." (João 5:26)
"Creiam que eu estou no Pai e que o Pai está em mim; creiam ao menos por causa das mesmas obras." (João 14:11)
"... a fim de que todos sejam um. E como tu, ó Pai, estás em mim e eu em ti, também eles estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste." (João 17:21)
"O Filho, que é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela sua palavra poderosa, depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas." (Hebreus 1:3)
O objetivo desses versículos, conforme se aplicam à Trindade, é sugerir que o relacionamento entre o Pai e o Filho existe há toda a eternidade e está fundamentado na igualdade ontológica. Também vale a pena considerar as palavras do Credo Niceno e da Confissão de Fé de Westminster no que se refere à geração eterna:
E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os mundos; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus do Deus; gerado, não feito, sendo de uma só substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas. (Credo Niceno)
Na unidade da Divindade, há três Pessoas de uma só substância, poder e eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. O Pai não é de ninguém, nem gerado nem procedente; o Filho é eternamente gerado pelo Pai; o Espírito Santo procede eternamente do Pai e do Filho. (WCF, II.3)
Com base nas Escrituras e no testemunho dos credos e confissões, podemos ter certeza de que a doutrina da geração eterna é bíblica.
Não devemos esperar que todo crente tenha uma compreensão totalmente madura dessa doutrina. A doutrina da Trindade - incluindo a doutrina da geração eterna - é a peça central da teologia ortodoxa e deve ser afirmada por todo crente verdadeiro, mas não é um requisito para uma verdadeira confissão de fé. Em outras palavras, a salvação é pela graça por meio da fé somente em Jesus Cristo (Efésios 2:8). Ao estudar a fé cristã, a pessoa chegará a um entendimento mais maduro dessa doutrina.