Pytanie
Co Biblia mówi o przemocy wobec kobiet?
Odpowiedź
Przemoc wobec kobiet jest tragiczną rzeczywistością w naszym dzisiejszym świecie, tak jak zawsze była od upadku ludzkości. Żyjemy w świecie skażonym grzechem, który obejmuje agresję na tle seksualnym i płciowym. Nie powinno dziwić, że wiele historii biblijnych zawiera opisy przemocy wobec kobiet, podobnie jak każdy zapis współczesnego społeczeństwa.
Niektórzy czytelnicy Biblii interpretują złe traktowanie kobiet w Biblii jako usprawiedliwienie dla znęcania się i podporządkowywania kobiet. Jednak Pismo Święte nie promuje przemocy wobec kobiet; nie przedstawia jej też jako atrakcyjnej opcji. Podczas gdy niektóre historie biblijne wydają się neutralne w tym temacie, większość relacji przedstawia złe traktowanie kobiet w jawnie lub pośrednio krytycznym świetle.
Czytelnicy, którzy chcą prawidłowo zinterpretować to, co Biblia mówi o przemocy wobec kobiet, muszą zrozumieć tło kulturowe, które stanowi tło dla biblijnej narracji. Starożytny Bliski Wschód i grecko-rzymskie światy Biblii były zdominowanymi przez mężczyzn, patriarchalnymi społeczeństwami, w których mężczyźni posiadali całą władzę społeczną, ekonomiczną, prawną i domową. Główną rolą kobiety było bycie żoną i matką. Tak więc większość kobiet była zależna od mężczyzn - ojców, mężów, braci lub synów - przez całe życie, co czyniło je szczególnie podatnymi na nadużycia i wykorzystywanie.
W Starym Testamencie Bóg wzywał swój lud do ochrony, opieki i promowania sprawiedliwości wobec bezbronnych członków społeczeństwa, takich jak wdowy, sieroty, ubodzy i cudzoziemcy (Wj 22:22; Pwt 24:19; 27:19; Iz 1:17; Zachariasz 7:10). Niemniej jednak w kwestiach prawnych, finansowych i domowych prawo prawie zawsze faworyzowało interesy mężczyzn (Powtórzonego Prawa 22:13-21, 28-29; Liczb 5:11-31). W przypadku gwałtu sprawca miał otrzymać karę śmierci (Powtórzonego Prawa 22:25-27).
W czasach Nowego Testamentu Biblia w bardziej szczery sposób zwraca się do mężczyzn w kwestii przemocy wobec kobiet. List do Kolosan 3:19 nakazuje: "Mężowie, miłujcie żony i nigdy nie traktujcie ich surowo" (NLT). W Liście do Efezjan 5:25-33 Paweł potępia złe traktowanie kobiet, zachęcając mężczyzn, by kochali swoje żony i troszczyli się o nie w taki sam sposób, w jaki "kochają własne ciała" (NLT). Piotr naucza wierzących mężów, aby traktowali swoje żony z czcią i szacunkiem jako "równe partnerki w Bożym darze nowego życia" (1 Piotra 3:7, NLT).
W tym czasie kobiety zyskiwały nieco bardziej wpływowe miejsce w społeczeństwie. Jezus włączył kobiety do swojej służby (Mateusza 27:55; Łukasza 8:1-3), a kobiety były wymieniane jako wpływowe osoby we wczesnym kościele (Rzymian 16:1-3, 7, 12; Filipian 4:2-3; 1 Koryntian 16:19).
Przemoc fizyczna i seksualna wobec kobiet jest odnotowana w kilku fragmentach biblijnych:
Hagar została zmuszona do zostania matką zastępczą dla Abrahama i Sary. Służąca była dalej źle traktowana przez Sarę, która stała się zazdrosna i surowo traktowała Hagar. Ostatecznie Hagar i jej syn zostali wygnani z domu na pustynię. Bóg jednak uratował, otoczył opieką i pobłogosławił Hagar i Izmaela (Rdz 16:1-16; 21:8-21).
Córka Jakuba, Dinah, została uprowadzona i zgwałcona przez Szechem (Rdz 34:1-31). Córka Jeftego padła ofiarą braku wiary i błędnego ślubu swego ojca (Sdz 11:12-40). W przerażającej scenie przemocy wobec kobiet, mężczyźni z Gibea brutalnie zgwałcili i zamordowali konkubinę Lewity (Sdz 19:11-30). Historia ta ilustruje rosnącą przemoc rozprzestrzeniającą się po całej ziemi w czasach, gdy "Izrael nie miał króla" (Sdz 19:1; 21:25), gdy naród oddalał się od Boga.
Cudzołożny romans Dawida z Batszebą zdecydowanie wiązał się z brakiem równowagi sił i jest kolejnym przykładem wiktymizacji kobiety. Jako król, Dawid wykorzystał swoją pozycję władzy, aby wziąć to, czego chciał, a Batszeba nie miała prawdziwego wyboru w tej sprawie (2 Samuela 11:1-12:31). Boże niezadowolenie i potępienie były skierowane do Dawida, a nie Batszeby (2 Samuela 12:1-15). Syn Dawida, Amnon, utrwalił przemoc wobec kobiet, gwałcąc swoją przyrodnią siostrę Tamar (2 Samuela 13:1-39).
Podczas gdy Bóg może wydawać się milczeć na temat nadużyć w wielu z tych opisów, przestępczość ta jest widoczna, gdy patrzy się na cały kontekst Pisma Świętego. W przypadku kobiety przyłapanej na cudzołóstwie (J 8:2-11) Jezus jednoznacznie objawił Boże serce wobec przemocy wobec kobiet. Uważni czytelnicy zauważą bezbronność kobiety, gdy mężczyźni w tej historii wysuwają ją na pierwszy plan i wzywają ją jako jedynego przestępcę - odczłowieczając ją, jakby była ucieleśnieniem grzechu seksualnego. Jezus jednak stanął w obronie kobiety, traktując ją z godnością i współczuciem.
Przemoc wobec kobiet (lub jakiejkolwiek osoby) w Biblii musi być rozumiana i interpretowana zgodnie z Bożym potępieniem i zakazem wszelkiego rodzaju obraźliwych zachowań. Bóg nienawidzi przemocy (Psalm 11:5; Jeremiasza 22:3; Ezechiela 45:9; Malachiasza 2:16). Wzywa wierzących, by kochali i chronili niewinnych i bezbronnych (Łukasza 10:30-37; Efezjan 4:2; Filipian 4:5). Pan przychodzi z pomocą tym, którzy są zagrożeni przemocą (2 Samuela 22:49; Psalm 18:48; Mateusza 2:13; Łukasza 22:50-51). Pismo Święte w przeważającej mierze pokazuje, że przemoc wobec kobiet jest niedopuszczalna w oczach Boga i wśród Jego ludu (2 Samuela 22:3; Psalm 72:14; Galacjan 5:14; Rzymian 13:10).
Niektórzy czytelnicy Biblii interpretują złe traktowanie kobiet w Biblii jako usprawiedliwienie dla znęcania się i podporządkowywania kobiet. Jednak Pismo Święte nie promuje przemocy wobec kobiet; nie przedstawia jej też jako atrakcyjnej opcji. Podczas gdy niektóre historie biblijne wydają się neutralne w tym temacie, większość relacji przedstawia złe traktowanie kobiet w jawnie lub pośrednio krytycznym świetle.
Czytelnicy, którzy chcą prawidłowo zinterpretować to, co Biblia mówi o przemocy wobec kobiet, muszą zrozumieć tło kulturowe, które stanowi tło dla biblijnej narracji. Starożytny Bliski Wschód i grecko-rzymskie światy Biblii były zdominowanymi przez mężczyzn, patriarchalnymi społeczeństwami, w których mężczyźni posiadali całą władzę społeczną, ekonomiczną, prawną i domową. Główną rolą kobiety było bycie żoną i matką. Tak więc większość kobiet była zależna od mężczyzn - ojców, mężów, braci lub synów - przez całe życie, co czyniło je szczególnie podatnymi na nadużycia i wykorzystywanie.
W Starym Testamencie Bóg wzywał swój lud do ochrony, opieki i promowania sprawiedliwości wobec bezbronnych członków społeczeństwa, takich jak wdowy, sieroty, ubodzy i cudzoziemcy (Wj 22:22; Pwt 24:19; 27:19; Iz 1:17; Zachariasz 7:10). Niemniej jednak w kwestiach prawnych, finansowych i domowych prawo prawie zawsze faworyzowało interesy mężczyzn (Powtórzonego Prawa 22:13-21, 28-29; Liczb 5:11-31). W przypadku gwałtu sprawca miał otrzymać karę śmierci (Powtórzonego Prawa 22:25-27).
W czasach Nowego Testamentu Biblia w bardziej szczery sposób zwraca się do mężczyzn w kwestii przemocy wobec kobiet. List do Kolosan 3:19 nakazuje: "Mężowie, miłujcie żony i nigdy nie traktujcie ich surowo" (NLT). W Liście do Efezjan 5:25-33 Paweł potępia złe traktowanie kobiet, zachęcając mężczyzn, by kochali swoje żony i troszczyli się o nie w taki sam sposób, w jaki "kochają własne ciała" (NLT). Piotr naucza wierzących mężów, aby traktowali swoje żony z czcią i szacunkiem jako "równe partnerki w Bożym darze nowego życia" (1 Piotra 3:7, NLT).
W tym czasie kobiety zyskiwały nieco bardziej wpływowe miejsce w społeczeństwie. Jezus włączył kobiety do swojej służby (Mateusza 27:55; Łukasza 8:1-3), a kobiety były wymieniane jako wpływowe osoby we wczesnym kościele (Rzymian 16:1-3, 7, 12; Filipian 4:2-3; 1 Koryntian 16:19).
Przemoc fizyczna i seksualna wobec kobiet jest odnotowana w kilku fragmentach biblijnych:
Hagar została zmuszona do zostania matką zastępczą dla Abrahama i Sary. Służąca była dalej źle traktowana przez Sarę, która stała się zazdrosna i surowo traktowała Hagar. Ostatecznie Hagar i jej syn zostali wygnani z domu na pustynię. Bóg jednak uratował, otoczył opieką i pobłogosławił Hagar i Izmaela (Rdz 16:1-16; 21:8-21).
Córka Jakuba, Dinah, została uprowadzona i zgwałcona przez Szechem (Rdz 34:1-31). Córka Jeftego padła ofiarą braku wiary i błędnego ślubu swego ojca (Sdz 11:12-40). W przerażającej scenie przemocy wobec kobiet, mężczyźni z Gibea brutalnie zgwałcili i zamordowali konkubinę Lewity (Sdz 19:11-30). Historia ta ilustruje rosnącą przemoc rozprzestrzeniającą się po całej ziemi w czasach, gdy "Izrael nie miał króla" (Sdz 19:1; 21:25), gdy naród oddalał się od Boga.
Cudzołożny romans Dawida z Batszebą zdecydowanie wiązał się z brakiem równowagi sił i jest kolejnym przykładem wiktymizacji kobiety. Jako król, Dawid wykorzystał swoją pozycję władzy, aby wziąć to, czego chciał, a Batszeba nie miała prawdziwego wyboru w tej sprawie (2 Samuela 11:1-12:31). Boże niezadowolenie i potępienie były skierowane do Dawida, a nie Batszeby (2 Samuela 12:1-15). Syn Dawida, Amnon, utrwalił przemoc wobec kobiet, gwałcąc swoją przyrodnią siostrę Tamar (2 Samuela 13:1-39).
Podczas gdy Bóg może wydawać się milczeć na temat nadużyć w wielu z tych opisów, przestępczość ta jest widoczna, gdy patrzy się na cały kontekst Pisma Świętego. W przypadku kobiety przyłapanej na cudzołóstwie (J 8:2-11) Jezus jednoznacznie objawił Boże serce wobec przemocy wobec kobiet. Uważni czytelnicy zauważą bezbronność kobiety, gdy mężczyźni w tej historii wysuwają ją na pierwszy plan i wzywają ją jako jedynego przestępcę - odczłowieczając ją, jakby była ucieleśnieniem grzechu seksualnego. Jezus jednak stanął w obronie kobiety, traktując ją z godnością i współczuciem.
Przemoc wobec kobiet (lub jakiejkolwiek osoby) w Biblii musi być rozumiana i interpretowana zgodnie z Bożym potępieniem i zakazem wszelkiego rodzaju obraźliwych zachowań. Bóg nienawidzi przemocy (Psalm 11:5; Jeremiasza 22:3; Ezechiela 45:9; Malachiasza 2:16). Wzywa wierzących, by kochali i chronili niewinnych i bezbronnych (Łukasza 10:30-37; Efezjan 4:2; Filipian 4:5). Pan przychodzi z pomocą tym, którzy są zagrożeni przemocą (2 Samuela 22:49; Psalm 18:48; Mateusza 2:13; Łukasza 22:50-51). Pismo Święte w przeważającej mierze pokazuje, że przemoc wobec kobiet jest niedopuszczalna w oczach Boga i wśród Jego ludu (2 Samuela 22:3; Psalm 72:14; Galacjan 5:14; Rzymian 13:10).