Pertanyaan
Apakah yang dimaksud dengan teologi pembalasan?
Jawaban
Teologi pembalasan pada dasarnya adalah gagasan bahwa Anda mendapatkan apa yang pantas Anda dapatkan. Tuhan memastikan bahwa orang-orang yang baik mendapatkan hal-hal yang baik dalam hidup ini, dan orang-orang yang jahat mendapatkan hal-hal yang buruk. Tuhan menghukum orang-orang di dunia ini sebagai respons langsung terhadap tindakan mereka. Teologi pembalasan mengatakan, misalnya, jika Anda terkena kanker, itu adalah tanda bahwa Tuhan sedang menghukum Anda atas sesuatu yang buruk yang telah Anda lakukan. Jika bisnis Anda berkembang, itu adalah tanda bahwa Tuhan berkenan kepada Anda. Dengan demikian, teologi pembalasan adalah penafsiran yang terlalu menyederhanakan peristiwa-peristiwa dalam hidup yang membuat asumsi-asumsi tentang maksud Tuhan.
Alkitab tentu saja mengajarkan konsep menabur dan menuai (Galatia 6:7). Tuhan akan membalas dendam kepada para pelaku kejahatan suatu hari nanti (Mikha 5:15; Matius 3:7), dan Dia menjanjikan penghakiman terakhir (Yesaya 1:24; Wahyu 20:11-15). Jadi, akan ada pembalasan. Tetapi penghakiman terakhir masih akan terjadi di masa depan. Teologi pembalasan berkaitan dengan pahala dan hukuman di dunia ini.
Teologi pembalasan dibantah dalam Alkitab. Faktanya adalah bahwa tidak semua orang baik diganjar dengan hal-hal yang baik dalam kehidupan ini (Ayub dan Paulus adalah contohnya). Dan tidak semua orang jahat menerima hukuman dengan segera; jika tidak, kita tidak akan memiliki pertanyaan seperti "Berapa lama lagi orang-orang fasik, ya TUHAN, berapa lama lagi orang-orang fasik beria-ria?" dalam Mazmur 94:3 (lih. Mazmur 73:2-16). Raja Ahab adalah salah satu raja yang paling jahat yang pernah mencemarkan nama baik kerajaan, namun ia memerintah selama dua puluh dua tahun di Samaria (1 Raja-raja 16:29). Dua puluh dua tahun penuh kemewahan bagi raja yang jahat, sementara orang-orang benar di Israel dianiaya; tidak banyak orang yang percaya pada teologi pembalasan di zaman Ahab.
Ketika teman-teman Ayub datang untuk berbicara kepada Ayub dalam kesengsaraannya, mereka membawa serta teologi pembalasan mereka. Elifas mengatur panggung sejak awal: "Camkanlah ini: siapa binasa dengan tidak bersalah dan di manakah orang yang jujur dipunahkan? Yang telah kulihat ialah bahwa orang yang membajak kejahatan dan menabur kesusahan, ia menuainya juga. Mereka binasa oleh nafas Allah, dan lenyap oleh hembusan hidung-Nya" (Ayub 4:7-9). Dengan kata lain, Elifas secara sederhana menyimpulkan bahwa orang yang tidak bersalah dilindungi di dunia ini dan yang jahat akan binasa. Bildad dan Zofar menggemakan sentimen yang sama, menuduh Ayub telah melakukan kesalahan, yang dibuktikan dengan penderitaannya (Ayub 8:6; 20:27-29). Tetapi ketiga sahabat Ayub itu salah tentang Ayub dan salah tentang Tuhan (Ayub 42:7).
Ketika murid-murid Yesus melihat seorang yang terlahir buta, mereka bertanya, "siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta?" (Yohanes 9:2). Pertanyaan seperti itu menunjukkan keyakinan yang mendasari teologi pembalasan - entah orang itu atau orang tuanya yang dihukum karena suatu kesalahan. Jawaban Yesus mematahkan anggapan tersebut: "Bukan dia dan bukan juga orang tuanya" (ayat 3). Tuhan memiliki maksud lain dalam kebutaan orang itu selain menghukum dosa.
Yesus pernah merujuk pada sebuah tragedi lokal untuk menjelaskan tentang pertobatan: "sangkamu kedelapan belas orang, yang mati ditimpa menara dekat Siloam, lebih besar kesalahannya dari pada kesalahan semua orang lain yang diam di Yerusalem? Tidak! kata-Ku kepadamu. Tetapi jikalau kamu tidak bertobat, kamu semua akan binasa atas cara demikian" (Lukas 13:4-5). Dalam memanggil semua orang untuk bertobat, Yesus juga melawan teologi pembalasan-mereka yang mati di Siloam tidak dibunuh karena dosa tertentu yang telah mereka lakukan; runtuhnya menara itu bukanlah pembalasan dari Tuhan.
Beberapa orang melihat teologi pembalasan diajarkan dalam kitab Amsal. Banyak amsal yang tampaknya menjanjikan hal-hal yang baik bagi orang benar dan hal-hal yang buruk bagi orang fasik. Sebagai contoh, "Kutuk TUHAN ada di dalam rumah orang fasik, tetapi tempat kediaman orang benar diberkati-Nya" (Amsal 3:33). Juga, "Tinggi hati mendahului kehancuran, tetapi kerendahan hati mendahului kehormatan" (Amsal 18:12), dan "Orang benar makan sekenyang-kenyangnya, tetapi perut orang fasik menderita kekurangan" (Amsal 13:25). Kita harus mengingat sesuatu tentang sifat amsal: yaitu, amsal bukanlah janji; sebaliknya, amsal adalah kebenaran umum tentang kehidupan. Secara umum, membuat pilihan-pilihan yang bijak dalam hidup akan membawa hasil yang lebih baik daripada membuat pilihan-pilihan yang bodoh. Hidup saleh biasanya memiliki manfaat praktis dan sementara di samping manfaat kekal. Mungkin ada pengecualian dari aturan ini, seperti ketika orang saleh dilemparkan ke dalam gua singa (Daniel 6:16) atau diturunkan ke dalam sumur lumpur (Yeremia 38:6).
Sebagian orang lainnya melihat kepada berkat dan kutuk yang melekat pada Hukum Taurat sebagai bukti dari teologi pembalasan: "karena pada hari ini aku memerintahkan kepadamu untuk mengasihi TUHAN, Allahmu, dengan hidup menurut jalan yang ditunjukkan-Nya dan berpegang pada perintah, ketetapan dan peraturan-Nya, supaya engkau hidup dan bertambah banyak dan diberkati oleh TUHAN, Allahmu, di negeri ke mana engkau masuk untuk mendudukinya. Tetapi jika hatimu berpaling dan engkau tidak mau mendengar, bahkan engkau mau disesatkan untuk sujud menyembah kepada allah lain dan beribadah kepadanya, maka aku memberitahukan kepadamu pada hari ini, bahwa pastilah kamu akan binasa; tidak akan lanjut umurmu di tanah, ke mana engkau pergi, menyeberangi sungai Yordan untuk mendudukinya" (Ulangan 30:16-18). Memang benar, di bawah teokrasi Israel, Tuhan menjanjikan pembalasan bagi mereka yang tidak taat. Terkadang pembalasan itu turun dengan cepat (Bilangan 11:33), dan terkadang tidak secepat itu (Mazmur 35:17). Tetapi perlakuan Tuhan terhadap Israel di bawah dispensasi Hukum Taurat tidak dapat menjadi dasar bagi teologi kita dalam dispensasi anugerah.
Ketika kapal yang membawa Paulus terdampar di pulau Malta, sang rasul mengumpulkan ranting-ranting kayu untuk membantu menyalakan api di pantai. Ketika ia melemparkan beberapa ranting ke dalam api, seekor ular berbisa keluar dan menggigit tangannya. Dengan segera, para penduduk pulau itu berasumsi bahwa mereka tahu mengapa hal itu terjadi: "Ketika orang-orang itu melihat ular itu terpaut pada tangan Paulus, mereka berkata seorang kepada yang lain: 'Orang ini sudah pasti seorang pembunuh, sebab, meskipun ia telah luput dari laut, ia tidak dibiarkan hidup oleh Dewi Keadilan'" (Kisah Para Rasul 28:4). Penduduk pulau itu percaya pada teologi pembalasan, tetapi mereka salah tentang Paulus.
Ketika Yesus tergantung di kayu salib di antara dua penjahat, orang-orang yang lewat beranggapan bahwa Yesus menerima apa yang layak diterima-Nya: "kita mengira dia kena tulah, dipukul dan ditindas Allah" (Yesaya 53:4). Ini adalah asumsi yang umum dalam teologi pembalasan, tetapi dalam kasus Yesus, asumsi ini salah.
Suatu hari nanti, Tuhan akan menghakimi dunia dalam kebenaran dan keadilan yang sempurna. Pembalasan akan datang (Wahyu 22:12). Hingga hari itu tiba, kita berhati-hati untuk tidak mengasumsikan berkat atau penghakiman Tuhan atas individu berdasarkan keadaan eksternal mereka. Kita percaya kepada Hakim seluruh bumi untuk selalu melakukan apa yang benar (Kejadian 18:25).
English
Apakah yang dimaksud dengan teologi pembalasan?
