Pertanyaan
Apa yang dimaksud dengan miaphysitisme dan dyophysitisme?
Jawaban
Istilah miaphysitisme dan dyophysitisme digunakan untuk menjelaskan sifat inkarnasi dan bagaimana Yesus harus dianggap sebagai Tuhan dan manusia.
Dyophysitisme adalah pandangan bahwa Yesus adalah satu pribadi dengan satu substansi, tetapi memiliki dua natur yang berbeda: satu natur ilahi dan satu natur manusiawi. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani duo yang berarti "dua" dan physis yang berarti "sifat".
Miaphysitisme adalah pandangan bahwa Yesus adalah satu pribadi dari satu substansi dengan hanya satu sifat yang sepenuhnya terintegrasi yang sepenuhnya manusiawi dan sepenuhnya ilahi. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani mia yang berarti "satu" dan physis yang berarti "sifat".
Perbedaan yang sesungguhnya adalah apakah Kristus memiliki dua natur atau satu natur. Persoalannya bukanlah apakah Kristus sepenuhnya Tuhan dan sepenuhnya manusia, tetapi dengan cara apa Dia adalah keduanya. Alkitab tidak pernah secara eksplisit menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, tetapi orang-orang Kristen yang percaya Alkitab berusaha menemukan posisi yang paling sesuai dengan semua bukti Alkitab. Selain itu, setiap posisi ini memiliki implikasi yang perlu diperhatikan. Akan sangat membantu jika kita memahami miaphysitisme dan dyophysitisme dalam kontras satu sama lain dan dalam kaitannya dengan beberapa pandangan lainnya.
Apollonarius, yang menjadi uskup Laodikia pada tahun 361, mengajarkan bahwa Yesus memiliki tubuh manusia dan sifat ilahi, tanpa pikiran atau roh manusia. Namun, hal ini akan membuat Yesus menjadi sesuatu yang lain dari manusia sejati, dan Apollinarianisme ditolak oleh Konsili Aleksandria pada tahun 362 dan Konsili Konstantinopel pada tahun 381.
Posisi lain yang dikemukakan adalah posisi Nestorius, yang menjadi uskup Konstantinopel pada tahun 428. Posisi ini menyatakan bahwa Yesus memiliki dua kodrat yang terbagi sehingga Dia sebenarnya adalah dua pribadi. Namun, posisi ini ditolak, karena Kitab Suci jelas menyatakan bahwa Yesus hanyalah satu pribadi dan tidak ada indikasi bahwa Yesus yang manusiawi melakukan sesuatu secara terpisah dari Yesus yang ilahi atau sebaliknya.
Posisi lain, posisi monofisit, yang juga disebut Eutychianisme yang diambil dari nama Eutyches, seorang pemimpin gereja yang hidup pada tahun 378-454, menyatakan bahwa Yesus memiliki satu kodrat dimana kodrat manusiawi sepenuhnya diserap oleh kodrat ilahi dan pada dasarnya menjadi kodrat yang ketiga. Jadi, sifat Yesus lebih dari sekadar manusia, tetapi kurang dari sifat ilahi. Variasi dari hal ini adalah bahwa natur manusiawi Yesus sepenuhnya terserap ke dalam natur ilahi-Nya, sehingga yang tersisa hanyalah natur ilahi. Ini mirip dengan Apollinarianisme, yang telah disebutkan di atas.
Posisi ortodoks yang akhirnya dirumuskan pada Konsili Khalsedon pada tahun 451 mencoba menjelaskan semua data Alkitab. Konsili ini menyatakan bahwa Yesus adalah satu pribadi dengan dua natur-satu natur ilahi dan satu natur manusiawi. Dia benar-benar manusia dan benar-benar ilahi. Yesus menunjukkan karakteristik dari keduanya. Dia bisa kelelahan, tertidur di perahu, dan kemudian terbangun dan memerintahkan badai untuk diam (Markus 4:37-41). Dia dapat dicobai namun tidak berbuat dosa (Ibrani 4:15).
Beberapa orang akan menyamakan monofisitisme dan miaphysitisme. Namun, gereja-gereja non-Kalsedon saat ini yang secara resmi berpegang pada miaphysitisme (sejumlah gereja Ortodoks Timur) mengatakan bahwa mereka menegaskan bahwa Yesus sepenuhnya ilahi dan sepenuhnya manusiawi dalam natur-Nya, dan bahwa perbedaan-perbedaan mereka dengan para dyophysitisme hanyalah bersifat semantik.
Beberapa teolog Kristen sering mempermasalahkan perbedaan-perbedaan seperti ini. Bagi kebanyakan orang Kristen di zaman modern ini, pertanyaan dan perbedaan seperti itu mungkin tampak tidak penting, hanya membingungkan pikiran. Kadang-kadang, para teolog dapat menyelidiki lebih dalam ke dalam bidang-bidang misteri dan menarik kesimpulan-kesimpulan dogmatis yang mungkin melampaui proposisi-proposisi yang lugas dalam Alkitab. Demikian juga, terkadang orang Kristen biasa tidak peduli dengan implikasi yang lebih sulit dari posisi dan formulasi teologis yang lebih mengutamakan "Saya mengasihi Yesus" atau "Yesus mengasihi saya." Kedua kesalahan ini harus dihindari. Kita harus sangat peduli dengan hal-hal ini tanpa menjadi dogmatis di mana Alkitab tidak memberikan pernyataan yang jelas kepada kita.
Alkitab tidak secara langsung membahas apakah Yesus memiliki dua natur atau satu natur yang terintegrasi secara utuh yang tidak membingungkan atau melemahkan kualitas manusiawi dan keilahian-Nya. Dalam beberapa kasus, hal ini mungkin bermuara pada semantik. Jika kaum miaphysite mengafirmasi keilahian penuh dan kemanusiaan penuh dari Yesus dan juga mengafirmasi bahwa dalam kematian-Nya, Dia adalah perwakilan yang memadai dari umat manusia sehingga Dia dapat menebus dosa-dosa kita sebagai Adam yang kedua (Roma 5:12-20), maka tampaknya mereka benar-benar ortodoks dalam hal ini, meskipun posisi mereka mendekati (dan sering disamakan dengan) posisi yang dianggap sesat. Dalam kasus lain, jika posisi seseorang mengarah pada implikasi yang jelas-jelas tidak alkitabiah (menyangkal kemanusiaan atau keilahian Kristus, dan dengan demikian menyangkal kemampuan-Nya untuk mewakili kita di kayu salib), maka tuduhan sesat dapat dibenarkan.
English
Apa yang dimaksud dengan miaphysitisme dan dyophysitisme?
