Pertanyaan
Apakah yang dimaksud dengan teologi pemerintahan moral?
Jawaban
Teologi pemerintahan moral berakar dari seorang ahli hukum Belanda abad ke-16 bernama Hugo Grotius. Teologi pemerintahan moral tidak dapat disebut sebagai doktrin Kristen karena teologi ini didasarkan pada gagasan yang tidak alkitabiah dan keliru bahwa baik Tuhan maupun manusia memiliki suatu bentuk kebebasan yang dikenal sebagai "kuasa pilihan yang berlawanan." Bagi manusia, kuasa ini memampukan semua orang untuk bertindak dan membuat pilihan-pilihan yang bebas dari tirani natur dosa. Teologi pemerintahan moral menyatakan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan netral secara moral dan selalu mampu memilih untuk berbuat dosa atau tidak, dan karakter moralnya ditentukan oleh pilihan-pilihannya.
Bagi Tuhan, kuasa pilihan yang berlawanan berarti Dia tidak dapat mengetahui pilihan-pilihan-Nya di masa depan, karena jika Dia mengetahuinya, maka Dia akan dibatasi oleh rencana-rencana itu dan tidak lagi dapat membuat pilihan-pilihan itu dengan bebas. Hal ini juga berarti karakter moral-Nya ditentukan oleh pilihan-pilihan-Nya, yang berarti kehendak dan natur-Nya dapat berubah. Di antara dampak-dampak yang merugikan lainnya, teologi pemerintahan moral adalah dasar dari ajaran sesat "teisme terbuka" yang saat ini semakin populer di kalangan injili.
Pertama, mari kita periksa gagasan tentang kuasa pilihan yang berlawanan dalam kaitannya dengan manusia. Para pendukung teologi pemerintahan moral mengklaim bahwa manusia mampu menggenapi hukum Taurat, dan kita tidak terikat oleh natur dosa yang terus-menerus ingin berbuat dosa. Lebih jauh lagi, melalui pilihan-pilihan yang baik dan tekad yang kuat, manusia dapat berpaling dari dosa, dan kita dapat mencapai kesempurnaan jika kita bekerja cukup keras untuk membuat pilihan-pilihan yang baik. Semua gagasan ini secara langsung bertentangan dengan Alkitab, yang memberikan gambaran yang sama sekali berbeda tentang manusia dalam keadaan alamiahnya. Secara alamiah, kita adalah sasaran murka (Efesus 2:3) dan telah mati karena pelanggaran dan dosa-dosa kita (Efesus 2:1). Orang yang sudah mati tidak dapat membuat pilihan apa pun, dan orang yang mati secara rohani tentu saja tidak dapat membuat pilihan untuk Tuhan dan kebenaran-Nya sampai ia telah dijadikan ciptaan baru di dalam Kristus (2 Korintus 5:17). Ketika kita masih berada dalam natur dosa yang lama, kita sedang berperang melawan Tuhan dan kita tidak dapat memilih untuk berhenti berperang. Roma 8:7-8 mengatakan bahwa "Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya. Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah" (cetak miring ditambahkan).
Lebih jauh lagi, bahkan jika kita dapat membuat pilihan untuk memenuhi semua hukum Tuhan - yang mana kita tidak dapat melakukannya - hal itu tidak akan cukup untuk membuat kita dapat berdiri di hadapan-Nya karena kita tidak dibenarkan oleh hukum Taurat, tetapi oleh iman dalam Kristus (Galatia 2:16). Hukum Taurat diberikan kepada manusia oleh Tuhan untuk membuktikan kepada kita bahwa kita tidak dapat memenuhinya sehingga kita berdiri tanpa harapan di hadapan-Nya, tanpa cara untuk meredakan murka-Nya terhadap dosa kita. Pada titik ini, kasih karunia dan belas kasihan Tuhan dimanifestasikan dalam diri Anak-Nya, yang kematian-Nya di kayu salib telah menggenapi hukum Taurat (Matius 5:17) dan menukarkan kebenaran-Nya dengan dosa kita (2 Korintus 5:21).
Jadi kita melihat bahwa "kuasa pilihan yang berlawanan" itu tidak ada. Sebelum kita diciptakan baru di dalam Kristus, kita adalah budak dosa (Roma 6:17), dan seorang budak tidak memiliki pilihan lain selain menaati tuannya. Setelah Kristus memberi kita natur yang baru, kita tidak lagi menjadi budak dosa, tetapi hamba kebenaran, dan kita dapat membuat pilihan yang baik, tetapi hanya karena Juruselamat sekarang berdiam di dalam diri kita dalam bentuk Roh Kudus (2 Timotius 1:14).
Kedua, teologi pemerintahan moral menentang karakter Tuhan dan menciptakan kembali Dia dalam rupa manusia. Berlawanan dengan klaim teologi pemerintahan moral, Alkitab menyatakan bahwa Tuhan tidak berubah pikiran, Ia tidak terkejut dengan apa pun yang terjadi, dan apa yang telah Ia rencanakan akan terjadi (Yesaya 14:24). Tuhan pada hakikatnya adalah:
omniscient (maha tahu): "O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya!" (Roma 11:33);
omnipotent (maha kuasa): "Ah, Tuhan ALLAH! Sesungguhnya, Engkaulah yang telah menjadikan langit dan bumi dengan kekuatan-Mu yang besar dan dengan lengan-Mu yang terentang. Tiada suatu apapun yang mustahil untuk-Mu!" (Yeremia 32:17);
immutable (tidak berubah): "Bahwasanya Aku, TUHAN, tidak berubah" (Maleakhi 3:6); dan
sovereign (berdaulat, memegang kendali penuh atas setiap atom di alam semesta): "Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya!" (Roma 11:36).
Menyatakan bahwa Tuhan seperti yang digambarkan oleh para pendukung teologi pemerintahan moral sama sekali tidak memiliki dasar Alkitabiah. Bahkan, hal ini bertentangan dengan gambaran Tuhan sendiri tentang diri-Nya-yang dinyatakan kepada kita dalam Firman-Nya-yang sama saja dengan menyebut-Nya pembohong atau setidaknya menuduh-Nya tidak berhubungan dengan realitas-Nya sendiri.
Teologi pemerintahan moral juga mendistorsi doktrin-doktrin tentang dosa, pembenaran, dan penebusan, yang merupakan konsekuensi alamiah dari sebuah pandangan yang salah tentang natur manusia dan natur Tuhan. Dapat dikatakan bahwa ketika kedua hal ini salah, maka doktrin apa pun yang melibatkan manusia dan/atau Tuhan juga akan menjadi salah, dan hal ini tentu saja terjadi pada teologi pemerintahan moral.
Bagi Tuhan, kuasa pilihan yang berlawanan berarti Dia tidak dapat mengetahui pilihan-pilihan-Nya di masa depan, karena jika Dia mengetahuinya, maka Dia akan dibatasi oleh rencana-rencana itu dan tidak lagi dapat membuat pilihan-pilihan itu dengan bebas. Hal ini juga berarti karakter moral-Nya ditentukan oleh pilihan-pilihan-Nya, yang berarti kehendak dan natur-Nya dapat berubah. Di antara dampak-dampak yang merugikan lainnya, teologi pemerintahan moral adalah dasar dari ajaran sesat "teisme terbuka" yang saat ini semakin populer di kalangan injili.
Pertama, mari kita periksa gagasan tentang kuasa pilihan yang berlawanan dalam kaitannya dengan manusia. Para pendukung teologi pemerintahan moral mengklaim bahwa manusia mampu menggenapi hukum Taurat, dan kita tidak terikat oleh natur dosa yang terus-menerus ingin berbuat dosa. Lebih jauh lagi, melalui pilihan-pilihan yang baik dan tekad yang kuat, manusia dapat berpaling dari dosa, dan kita dapat mencapai kesempurnaan jika kita bekerja cukup keras untuk membuat pilihan-pilihan yang baik. Semua gagasan ini secara langsung bertentangan dengan Alkitab, yang memberikan gambaran yang sama sekali berbeda tentang manusia dalam keadaan alamiahnya. Secara alamiah, kita adalah sasaran murka (Efesus 2:3) dan telah mati karena pelanggaran dan dosa-dosa kita (Efesus 2:1). Orang yang sudah mati tidak dapat membuat pilihan apa pun, dan orang yang mati secara rohani tentu saja tidak dapat membuat pilihan untuk Tuhan dan kebenaran-Nya sampai ia telah dijadikan ciptaan baru di dalam Kristus (2 Korintus 5:17). Ketika kita masih berada dalam natur dosa yang lama, kita sedang berperang melawan Tuhan dan kita tidak dapat memilih untuk berhenti berperang. Roma 8:7-8 mengatakan bahwa "Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya. Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah" (cetak miring ditambahkan).
Lebih jauh lagi, bahkan jika kita dapat membuat pilihan untuk memenuhi semua hukum Tuhan - yang mana kita tidak dapat melakukannya - hal itu tidak akan cukup untuk membuat kita dapat berdiri di hadapan-Nya karena kita tidak dibenarkan oleh hukum Taurat, tetapi oleh iman dalam Kristus (Galatia 2:16). Hukum Taurat diberikan kepada manusia oleh Tuhan untuk membuktikan kepada kita bahwa kita tidak dapat memenuhinya sehingga kita berdiri tanpa harapan di hadapan-Nya, tanpa cara untuk meredakan murka-Nya terhadap dosa kita. Pada titik ini, kasih karunia dan belas kasihan Tuhan dimanifestasikan dalam diri Anak-Nya, yang kematian-Nya di kayu salib telah menggenapi hukum Taurat (Matius 5:17) dan menukarkan kebenaran-Nya dengan dosa kita (2 Korintus 5:21).
Jadi kita melihat bahwa "kuasa pilihan yang berlawanan" itu tidak ada. Sebelum kita diciptakan baru di dalam Kristus, kita adalah budak dosa (Roma 6:17), dan seorang budak tidak memiliki pilihan lain selain menaati tuannya. Setelah Kristus memberi kita natur yang baru, kita tidak lagi menjadi budak dosa, tetapi hamba kebenaran, dan kita dapat membuat pilihan yang baik, tetapi hanya karena Juruselamat sekarang berdiam di dalam diri kita dalam bentuk Roh Kudus (2 Timotius 1:14).
Kedua, teologi pemerintahan moral menentang karakter Tuhan dan menciptakan kembali Dia dalam rupa manusia. Berlawanan dengan klaim teologi pemerintahan moral, Alkitab menyatakan bahwa Tuhan tidak berubah pikiran, Ia tidak terkejut dengan apa pun yang terjadi, dan apa yang telah Ia rencanakan akan terjadi (Yesaya 14:24). Tuhan pada hakikatnya adalah:
omniscient (maha tahu): "O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya!" (Roma 11:33);
omnipotent (maha kuasa): "Ah, Tuhan ALLAH! Sesungguhnya, Engkaulah yang telah menjadikan langit dan bumi dengan kekuatan-Mu yang besar dan dengan lengan-Mu yang terentang. Tiada suatu apapun yang mustahil untuk-Mu!" (Yeremia 32:17);
immutable (tidak berubah): "Bahwasanya Aku, TUHAN, tidak berubah" (Maleakhi 3:6); dan
sovereign (berdaulat, memegang kendali penuh atas setiap atom di alam semesta): "Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya!" (Roma 11:36).
Menyatakan bahwa Tuhan seperti yang digambarkan oleh para pendukung teologi pemerintahan moral sama sekali tidak memiliki dasar Alkitabiah. Bahkan, hal ini bertentangan dengan gambaran Tuhan sendiri tentang diri-Nya-yang dinyatakan kepada kita dalam Firman-Nya-yang sama saja dengan menyebut-Nya pembohong atau setidaknya menuduh-Nya tidak berhubungan dengan realitas-Nya sendiri.
Teologi pemerintahan moral juga mendistorsi doktrin-doktrin tentang dosa, pembenaran, dan penebusan, yang merupakan konsekuensi alamiah dari sebuah pandangan yang salah tentang natur manusia dan natur Tuhan. Dapat dikatakan bahwa ketika kedua hal ini salah, maka doktrin apa pun yang melibatkan manusia dan/atau Tuhan juga akan menjadi salah, dan hal ini tentu saja terjadi pada teologi pemerintahan moral.