Pertanyaan
Apa yang dimaksud dengan rekonsiliasi akhir (ultimate reconciliation)?
Jawaban
Konsep rekonsiliasi akhir - gagasan bahwa Tuhan pada akhirnya akan mendamaikan setiap jiwa pada suatu saat sehingga mereka rela menghabiskan kekekalan bersama-Nya - sekali lagi menimbulkan kehebohan di dunia teologi dengan diterbitkannya buku Love Wins (Kasih Menang) oleh pemimpin Emergent Church, Rob Bell, pada bulan Maret 2010. Mengecam posisi teologis historis dari neraka yang harfiah dan kekal, Bell menulis, "Sejumlah besar orang telah diajarkan bahwa beberapa orang Kristen yang terpilih akan menghabiskan waktu selamanya di tempat yang damai dan penuh sukacita yang disebut surga, sementara umat manusia lainnya menghabiskan waktu selamanya dalam siksaan dan hukuman di neraka tanpa ada kesempatan untuk mendapatkan sesuatu yang lebih baik. Sudah jelas dikomunikasikan kepada banyak orang bahwa kepercayaan ini adalah kebenaran utama dari iman Kristen dan menolaknya, pada dasarnya, berarti menolak Yesus. Hal ini adalah sesat dan beracun dan pada akhirnya merongrong penyebaran pesan Yesus yang menular tentang kasih, kedamaian, pengampunan, dan sukacita yang sangat perlu didengar oleh dunia."
Dukungan alkitabiah apa yang ditawarkan Bell untuk rekonsiliasi akhir? Bell mengutip pernyataan Matius tentang kedatangan Elia yang "akan memulihkan segala sesuatu" (Matius 17:11), khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 3 yang menyatakan bahwa akan ada "waktu pemulihan segala sesuatu" (Kisah Para Rasul 3:21), dan pernyataan Paulus tentang Bapa yang menggunakan Kristus untuk "memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya" (Kolose 1:20). Bell juga berpendapat bahwa Tuhan, sebagai yang mahakuasa, seharusnya dapat memperoleh apa yang Dia inginkan, dan Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa Tuhan "menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran" (1 Timotius 2:4). Bell menyiratkan bahwa Tuhan tidak akan menjadi pengasih dan besar jika Dia tidak mampu atau tidak mau menyelamatkan semua orang: "Seberapa besarkah Tuhan? Cukup besar untuk mencapai apa yang Tuhan tetapkan untuk dilakukan, atau agak besar, besar hampir sepanjang waktu, tetapi dalam hal ini, nasib miliaran orang, tidak sepenuhnya besar. Agak hebat. Sedikit hebat" (Love Wins, hlm. 97-99).
Apakah Tuhan pada akhirnya akan menyelamatkan semua orang seperti yang dikatakan oleh Bell? Apakah Alkitab mengajarkan rekonsiliasi akhir dari semua makhluk ciptaan pada suatu saat nanti dengan Sang Pencipta? Pertanyaan-pertanyaan ini dapat dijawab dengan terlebih dahulu melihat perdebatan ini dari sudut pandang historis, kemudian memahami konsep belas kasihan dan keadilan Tuhan, dan akhirnya menelusuri Alkitab untuk melihat apa yang Alkitab katakan tentang masalah ini.
Rekonsiliasi Akhir - Melihat Kembali Sejarah
Meskipun doktrin rekonsiliasi akhir telah diperjuangkan oleh berbagai individu sepanjang sejarah, ada dua tokoh yang paling menonjol. Yang pertama adalah Origen dari Aleksandria (185-254 M). Teolog Afrika ini, yang mengambil pendekatan alegoris terhadap Kitab Suci dan sangat dipengaruhi oleh filsafat Yunani, tidak percaya akan penderitaan kekal para pendosa di neraka. Bagi Origen, semua makhluk ciptaan, bahkan setan dan iblis, pada akhirnya akan mencapai keselamatan, tidak peduli berapa lama waktu yang dibutuhkan dalam kehidupan saat ini atau dalam kehidupan yang akan datang. Dia beralasan bahwa, karena kasih Tuhan begitu kuat, pada akhirnya kasih itu akan melembutkan hati yang paling keras sekalipun. Pemikiran ini digemakan oleh Bell yang mengatakan, "Tidak ada seorang pun yang dapat menolak pengejaran Tuhan selamanya karena kasih Tuhan pada akhirnya akan meluluhkan hati yang paling keras sekalipun" (hal. 108).
Origen melihat gereja sebagai "sekolah jiwa" yang besar di mana murid-murid yang salah diinstruksikan dan didisiplinkan, tetapi mereka yang tidak memilih Tuhan dalam kehidupan ini, akan melanjutkan "bimbingan" mereka di kehidupan berikutnya melalui proses penebusan dan pengudusan dari api yang memurnikan. Origen percaya bahwa neraka tidak dapat bersifat permanen bagi jiwa mana pun karena Tuhan tidak dapat meninggalkan makhluk apa pun. Karena Tuhan menghargai kebebasan manusia, proses kemenangan atas makhluk ciptaan-Nya mungkin membutuhkan waktu yang lama dalam beberapa kasus, namun kasih Tuhan, menurut Origen, pada akhirnya akan menang. Atau seperti yang dikatakan Rob Bell, kasih akan menang.
Pemulihan semua makhluk oleh Origen dikenal sebagai apokatastasis, kata Yunani yang digunakan dalam Kisah Para Rasul 3:21 untuk "pemulihan", dan dapat ditelusuri kembali ke filsuf Yunani Heraclitus, yang menyatakan bahwa "permulaan dan akhir itu sama." Keyakinan Origen tentang rekonsiliasi akhir akhirnya dibantah oleh Agustinus dan dikutuk pada tahun 543 Masehi dalam sebuah konsili di Konstantinopel.
Tokoh besar kedua dalam sejarah yang berkontribusi pada ajaran rekonsiliasi tertinggi adalah seorang teolog Italia bernama Laelius Socinus dan keponakannya Faustus, yang hidup pada abad ke-16. Bersama-sama, mereka menghidupkan kembali ajaran sesat Arianisme dari abad keempat - yang secara resmi dikutuk pada konsili Nicea pada tahun 325 M - dan mengajarkan bahwa Tritunggal adalah doktrin yang salah dan bahwa Kristus bukanlah Tuhan. Dalam hal ini, mereka adalah "Unitarian" dalam ajaran mereka.
Tetapi Socinus melangkah lebih jauh dan mengatakan bahwa beberapa sifat Tuhan (misalnya kemahatahuan-Nya, kekekalan-Nya, dan lain-lain) adalah pilihan dan tidak perlu, yang berarti Dia tidak perlu mewujudkannya jika Dia memilih untuk tidak melakukannya. Socinus menyatakan bahwa keadilan Tuhan bersifat opsional, tetapi belas kasihan-Nya bersifat wajib. Dengan kata lain, Tuhan selalu harus berbelas kasihan, tetapi Dia tidak selalu harus adil terhadap pelanggaran yang dilakukan terhadap-Nya. Oleh karena itu, logika Socinus berkembang sebagai berikut: jika keadilan Tuhan bersifat opsional, tetapi belas kasihan-Nya bersifat wajib, dan jika Tuhan mengasihi seluruh dunia dan Kristus telah mati untuk semua orang yang akan hidup, maka semua orang akan diselamatkan oleh Tuhan. Dalam hal ini, Socinus dan keponakannya adalah seorang Universalis.
Ajaran Origen dan Socinus telah mendahului Rob Bell selama berabad-abad, tetapi teks yang terkandung dalam Love Wins (Kasih Menang) menggemakan kesimpulan mereka dengan sempurna. Pertanyaannya kemudian adalah, bagaimana hal seperti itu dapat terjadi dari sudut pandang praktis? Bagaimana semua jiwa dapat diperdamaikan dengan Tuhan? Di sinilah Bell dan para pendahulunya melakukan kesalahan besar dalam teologi mereka; mereka salah memahami dan salah menafsirkan ajaran Kitab Suci tentang belas kasihan Tuhan dan keadilan-Nya.
Rekonsiliasi Akhir - Memahami Belas Kasih Tuhan dan Keadilan-Nya
Penting untuk dipahami bahwa konsep belas kasihan dan keadilan dipahami dengan cara yang unik di dalam Kekristenan. Dalam setiap agama lain di dunia yang berpegang pada gagasan tentang ilah tertinggi, belas kasihan ilah tersebut selalu dilaksanakan dengan mengorbankan keadilannya. Sebagai contoh, dalam Islam, Allah dapat memberikan belas kasihan kepada seseorang, tetapi hal itu selalu dilakukan dengan mengorbankan keadilannya. Dengan kata lain, hukuman bagi pelaku kejahatan yang seharusnya diberikan kepadanya dikesampingkan agar belas kasihan dapat diberikan. Allah dalam Islam, dan setiap ilah lain dalam setiap agama non-Kristen di dunia, mengesampingkan tuntutan hukum moral agar dapat berbelas kasihan. Kebanyakan orang akan memiliki keluhan besar terhadap hakim manusia yang bertindak dengan cara seperti itu.
Kekristenan berbeda. Dalam Kekristenan, Tuhan menunjukkan belas kasihan-Nya melalui keadilan-Nya. Doktrin Kristen tentang penggantian hukuman menyatakan bahwa dosa dan ketidakadilan dihukum di kayu salib Kristus, dan hanya karena hukuman dosa telah dipuaskan melalui pengorbanan Kristus, maka Tuhan mengulurkan belas kasihan-Nya kepada orang-orang berdosa yang tidak layak.
Dan meskipun Kristus memang mati untuk orang-orang berdosa, Dia juga mati sebagai demonstrasi kebenaran Tuhan. Rasul Paulus menjelaskan hal ini dengan jelas ketika ia berkata, "dan oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus. Kristus Yesus telah ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena iman, dalam darah-Nya. Hal ini dibuat-Nya untuk menunjukkan keadilan-Nya, karena Ia telah membiarkan dosa-dosa yang telah terjadi dahulu pada masa kesabaran-Nya. Maksud-Nya ialah untuk menunjukkan keadilan-Nya pada masa ini, supaya nyata, bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus" (Roma 3:24-26). Dengan kata lain, Paulus mengatakan bahwa, meskipun Tuhan tidak langsung menghukum dosa-dosa mereka yang hidup sebelum Kristus dan mengulurkan belas kasihan kepada mereka, Dia tidak melupakan keadilan. Sebaliknya, kebenaran-Nya (yaitu keadilan-Nya) ditunjukkan melalui kematian Kristus di kayu salib. Jadi, belas kasihan Tuhan telah dan sedang dilaksanakan melalui keadilan-Nya.
Meskipun ajaran ini indah dan memberikan kemuliaan bagi Tuhan, namun ajaran ini dapat disalahartikan oleh beberapa orang sebagai ajaran yang mengatakan bahwa semua orang akan diselamatkan melalui kematian Kristus di kayu salib. Selain kitab suci yang disebutkan oleh Bell dalam bukunya, beberapa penganut Universalisme menunjuk pada ayat-ayat seperti: "Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia" (1 Yohanes 2:2), dan: "Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus, yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua manusia: itu kesaksian pada waktu yang ditentukan." (1 Timotius 2:5-6).
Masalah dengan pemikiran bahwa semua orang akan diselamatkan adalah bahwa ada banyak bukti Alkitab yang mengarah ke arah yang berlawanan. Alih-alih menggemakan kesimpulan Origen, Socinus, dan Bell bahwa setiap orang pada akhirnya akan berbalik kepada Tuhan dan diperdamaikan dengan-Nya, Alkitab menyatakan dengan tegas bahwa sebagian besar orang akan mengalami keterpisahan yang kekal dengan Tuhan dan hanya sedikit orang yang akan diselamatkan karena tidak semua orang akan percaya dan menerima Kristus sebagai Juruselamat.
Rekonsiliasi Akhir - Argumen Alkitab tentang Neraka
Sementara beberapa teolog mungkin berjuang untuk memastikan apakah Yesus percaya pada neraka secara harfiah, sejumlah ateis tidak mengalami kesulitan seperti itu. Bertrand Russell yang skeptis menulis, "Ada satu hal yang sangat serius dalam pikiran saya mengenai karakter moral Kristus, yaitu bahwa Ia percaya akan adanya neraka. Saya sendiri tidak merasa bahwa ada orang yang benar-benar sangat manusiawi yang dapat percaya pada hukuman kekal. . . . Kita dapat menemukan berulang kali kemarahan yang penuh dendam terhadap orang-orang yang tidak mau mendengarkan khotbah-Nya. . . Saya harus mengatakan bahwa menurut saya semua doktrin ini, bahwa api neraka adalah hukuman atas dosa, adalah doktrin kekejaman."
Pembacaan yang sederhana terhadap teks ini menunjukkan bahwa Russell benar dalam kesimpulannya bahwa Kristus percaya akan adanya neraka. Pertimbangkan perkataan Yesus dalam Lukas 16: "Ada seorang kaya yang selalu berpakaian jubah ungu dan kain halus, dan setiap hari ia bersukaria dalam kemewahan. Dan ada seorang pengemis bernama Lazarus, badannya penuh dengan borok, berbaring dekat pintu rumah orang kaya itu, dan ingin menghilangkan laparnya dengan apa yang jatuh dari meja orang kaya itu. Malahan anjing-anjing datang dan menjilat boroknya. Kemudian matilah orang miskin itu, lalu dibawa oleh malaikat-malaikat ke pangkuan Abraham. Orang kaya itu juga mati, lalu dikubur. Dan sementara ia menderita sengsara di alam maut ia memandang ke atas, dan dari jauh dilihatnya Abraham, dan Lazarus duduk di pangkuannya. Lalu ia berseru, katanya: Bapa Abraham, kasihanilah aku. Suruhlah Lazarus, supaya ia mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan menyejukkan lidahku, sebab aku sangat kesakitan dalam nyala api ini. Tetapi Abraham berkata: Anak, ingatlah, bahwa engkau telah menerima segala yang baik sewaktu hidupmu, sedangkan Lazarus segala yang buruk. Sekarang ia mendapat hiburan dan engkau sangat menderita. Selain dari pada itu di antara kami dan engkau terbentang jurang yang tak terseberangi, supaya mereka yang mau pergi dari sini kepadamu ataupun mereka yang mau datang dari situ kepada kami tidak dapat menyeberang" (Lukas 16:19-26).
Bell percaya bahwa neraka adalah "periode pemangkasan" dan "pengalaman koreksi yang intens" (hal. 91), namun ayat 26 dari ayat di atas berbicara tentang jurang yang begitu dalam sehingga tidak seorang pun dari mereka yang berada di neraka dapat menyeberanginya. Dengan kata lain, neraka bersifat permanen. Mungkin inilah alasan mengapa Yesus lebih banyak berbicara tentang neraka dalam kisah-kisah Injil daripada surga.
Pertimbangkan pernyataan-pernyataan Yesus yang lain tentang penghukuman kekal dan bagaimana orang yang tidak diselamatkan akan mengalami murka Tuhan:
- "Masuklah melalui pintu yang sesak itu, karena lebarlah pintu dan luaslah jalan yang menuju kepada kebinasaan, dan banyak orang yang masuk melaluinya; karena sesaklah pintu dan sempitlah jalan yang menuju kepada kehidupan, dan sedikit orang yang mendapatinya." (Matius 7:13-14)
- "Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!." (Matius 7:22-23)
- "Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! Karena jika di Sodom terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini." (Matius 11:23)
- "Maka seperti lalang itu dikumpulkan dan dibakar dalam api, demikian juga pada akhir zaman. Anak Manusia akan menyuruh malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan mengumpulkan segala sesuatu yang menyesatkan dan semua orang yang melakukan kejahatan dari dalam Kerajaan-Nya" (Matius 13:40-41)
- "Demikianlah juga pada akhir zaman: Malaikat-malaikat akan datang memisahkan orang jahat dari orang benar, lalu mencampakkan orang jahat ke dalam dapur api; di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi." (Matius 13:49-50)
- "Lalu kata raja itu kepada hamba-hambanya: Ikatlah kaki dan tangannya dan campakkanlah orang itu ke dalam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi." (Matius 22:13)
- "Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu mengarungi lautan dan menjelajah daratan, untuk mentobatkan satu orang saja menjadi penganut agamamu dan sesudah ia bertobat, kamu menjadikan dia orang neraka, yang dua kali lebih jahat dari pada kamu sendiri." (Matius 23:15)
- "Hai kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak! Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka?" (Matius 23:33)
- "Dan Ia akan berkata juga kepada mereka yang di sebelah kiri-Nya: Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk, enyahlah ke dalam api yang kekal yang telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya." (Matius 25:41)
- "Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal" (Matius 25:46)
- "Dan jika tanganmu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung dari pada dengan utuh kedua tanganmu dibuang ke dalam neraka, ke dalam api yang tak terpadamkan" (Markus 9:43)
- "Tetapi Aku akan memperingatkan kamu tentang siapa yang harus kamu takuti: Takutlah akan Dia, yang berkuasa membunuh dan yang berkuasa melemparkan orang ke dalam neraka, Aku berkata kepadamu, takutlah akan Dia!" (Lukas 12:5)
- "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya." (Yohanes 3:36)
- "Janganlah kamu heran akan hal itu, sebab saatnya akan tiba, bahwa semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya, dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum." (Yohanes 5:28-29)
- "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua" (Wahyu 2:11)
Perhatikan bahwa Wahyu 2:11, Yesus berbicara tentang "kematian yang kedua", yang penting untuk diingat. Istilah ini digunakan tiga kali dalam kitab Wahyu untuk berbicara tentang nasib orang-orang yang tidak percaya:
- "Berbahagia dan kuduslah ia, yang mendapat bagian dalam kebangkitan pertama itu. Kematian yang kedua tidak berkuasa lagi atas mereka, tetapi mereka akan menjadi imam-imam Allah dan Kristus, dan mereka akan memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Dia, seribu tahun lamanya." (Wahyu 20:6)
- "Lalu maut dan kerajaan maut itu dilemparkanlah ke dalam lautan api. Itulah kematian yang kedua: lautan api" (Wahyu 20:14)
- "Tetapi orang-orang penakut, orang-orang yang tidak percaya, orang-orang keji, orang-orang pembunuh, orang-orang sundal, tukang-tukang sihir, penyembah-penyembah berhala dan semua pendusta, mereka akan mendapat bagian mereka di dalam lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang; inilah kematian yang kedua." (Wahyu 21:8).
Dalam Alkitab, kematian menunjukkan perpisahan, yang sering kali mengacu pada berpisahnya kehidupan dari tubuh manusia atau berpisahnya kehidupan rohani dari jiwa seseorang. Dalam ayat-ayat ini, penulis berbicara tentang fakta bahwa orang-orang yang tidak percaya dilahirkan satu kali, tetapi mati dua kali; pertama-tama mereka kehilangan kehidupan jasmani mereka dan kemudian mereka kehilangan pengharapan akan kehidupan kekal bersama Tuhan.
Tidak ada kesempatan kedua, tidak peduli seberapa besar harapan Origen atau Rob Bell. Penulis kitab Ibrani dengan jelas menyatakan, "sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi" (Ibrani 9:27).
Mendamaikan Belas Kasihan Tuhan dengan Argumen Alkitab tentang Neraka
Dalam berargumen tentang rekonsiliasi yang hakiki, Rob Bell menegaskan bahwa Tuhan tidak akan menjadi agung, penuh kasih, atau penuh belas kasihan jika Ia menempatkan manusia ke dalam neraka. Tetapi tidak ada satu pun faktor keadilan Tuhan yang masuk ke dalam pemikiran Bell. Meskipun keadilan Tuhan digambarkan dan ada di seluruh Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, apa yang tidak ada di dalam Alkitab adalah keyakinan Bell tentang kampanye penginjilan pasca kematian yang pada akhirnya memperdamaikan orang-orang yang mati tanpa Kristus dengan Tuhan. Pembalikan dukungan Alkitab ini terbukti menjadi kelemahan teologis Bell.
Mereka yang mengajarkan rekonsiliasi akhir mengalami kesulitan untuk mendamaikan belas kasihan Tuhan dan realitas neraka, dan mereka menunjukkan kurangnya pemahaman akan kehendak Tuhan yang mendahului dan yang mengikuti. Tuhan memang menginginkan agar semua orang diselamatkan, tetapi Ia juga menghendaki agar orang berdosa mengalami hukuman-Nya. Atau, seperti yang dijelaskan oleh Thomas Aquinas, "Oleh karena itu, dapat dikatakan tentang seorang hakim yang adil, bahwa sebelumnya ia menghendaki agar semua orang hidup, tetapi sebagai konsekuensinya ia menghendaki agar si pembunuh dihukum gantung. Dengan cara yang sama, Tuhan sebelumnya menghendaki agar semua orang diselamatkan, tetapi sebagai konsekuensinya, Ia menghendaki agar sebagian orang dihukum, sebagaimana keadilan-Nya menuntut."
Mendefinisikan ulang neraka seperti yang dilakukan Origen dan Bell (tempat koreksi sementara sebelum memasuki kehidupan kekal bersama Tuhan) membuat setiap orang yang mendengar dan menerima ajaran mereka mengalami ketidakadilan yang tak terkira, dan dalam arti yang sangat nyata membuat mereka menjadi tidak relevan lagi sebagai teolog dan pengajar. Di sebuah kapal tentara Amerika, para prajurit mengerumuni pendeta mereka dan bertanya, "Apakah Anda percaya akan adanya neraka?" "Tidak," jawab pendeta itu. "Kalau begitu, mohon Anda mengundurkan diri, karena jika tidak ada neraka, kami tidak membutuhkan Anda, dan jika ada neraka, kami tidak ingin disesatkan."
Tidak seperti gembala palsu seperti Rob Bell, orang Kristen yang percaya Alkitab memperhatikan perintah yang diberikan kepada Yehezkiel, yang berlaku untuk kita saat ini: "Hai anak manusia, Aku telah menetapkan engkau menjadi penjaga kaum Israel. Bilamana engkau mendengarkan sesuatu firman dari pada-Ku, peringatkanlah mereka atas nama-Ku. Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Engkau pasti dihukum mati! --dan engkau tidak memperingatkan dia atau tidak berkata apa-apa untuk memperingatkan orang jahat itu dari hidupnya yang jahat, supaya ia tetap hidup, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari padamu. Tetapi jikalau engkau memperingatkan orang jahat itu dan ia tidak berbalik dari kejahatannya dan dari hidupnya yang jahat, ia akan mati dalam kesalahannya, tetapi engkau telah menyelamatkan nyawamu" (Yehezkiel 3:17-19).
Charles Spurgeon memparafrasekan kata-kata Yehezkiel seperti ini: "Jika orang-orang berdosa dibendung, setidaknya biarkan mereka melompat ke neraka melewati tubuh kita. Jika mereka akan binasa, biarlah mereka binasa dengan tangan kita di atas lutut mereka. Jangan biarkan seorang pun masuk ke sana tanpa peringatan dan tanpa didoakan."
Rekonsiliasi Akhir - Kesimpulan
Sangatlah penting untuk diingat bahwa doktrin pertama yang disangkal dalam Alkitab adalah penghakiman. Alkitab mencatat bahwa Setan berkata kepada Hawa, "Sekali-kali kamu tidak akan mati" (Kejadian 3:4). Sayangnya, banyak kaum Universalis merasakan hal yang sama dan menyangkal bahwa pemisahan kekal dari Tuhan adalah kenyataan bagi siapa saja yang menolak Kristus sebagai Juruselamat mereka. Tetapi sederhananya, mereka yang menolak Yesus Kristus dalam kehidupan ini, pilihannya itu akan dihormati juga di kehidupan selanjutnya.
Doktrin rekonsiliasi akhir atau universalisme mungkin menarik bagi kepekaan manusia, tetapi doktrin ini salah dan tidak alkitabiah. Alkitab mengajarkan bahwa setelah kehidupan ini, tidak ada kesempatan kedua. Sebaliknya, Alkitab menyatakan, "hari ini adalah hari penyelamatan itu" (2 Korintus 6:2). Kasih memang menang bagi mereka yang berbalik dengan iman kepada Kristus dalam kehidupan ini dan menerima Dia sebagai Juruselamat. Mereka yang tidak percaya dan mengabaikan konsep neraka akan menemukan bahwa kekekalan adalah waktu yang sangat lama. Seperti yang dikatakan oleh penulis Os Guinness, "Bagi sebagian orang, neraka hanyalah sebuah kebenaran yang terlambat disadari."
Dukungan alkitabiah apa yang ditawarkan Bell untuk rekonsiliasi akhir? Bell mengutip pernyataan Matius tentang kedatangan Elia yang "akan memulihkan segala sesuatu" (Matius 17:11), khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 3 yang menyatakan bahwa akan ada "waktu pemulihan segala sesuatu" (Kisah Para Rasul 3:21), dan pernyataan Paulus tentang Bapa yang menggunakan Kristus untuk "memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya" (Kolose 1:20). Bell juga berpendapat bahwa Tuhan, sebagai yang mahakuasa, seharusnya dapat memperoleh apa yang Dia inginkan, dan Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa Tuhan "menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran" (1 Timotius 2:4). Bell menyiratkan bahwa Tuhan tidak akan menjadi pengasih dan besar jika Dia tidak mampu atau tidak mau menyelamatkan semua orang: "Seberapa besarkah Tuhan? Cukup besar untuk mencapai apa yang Tuhan tetapkan untuk dilakukan, atau agak besar, besar hampir sepanjang waktu, tetapi dalam hal ini, nasib miliaran orang, tidak sepenuhnya besar. Agak hebat. Sedikit hebat" (Love Wins, hlm. 97-99).
Apakah Tuhan pada akhirnya akan menyelamatkan semua orang seperti yang dikatakan oleh Bell? Apakah Alkitab mengajarkan rekonsiliasi akhir dari semua makhluk ciptaan pada suatu saat nanti dengan Sang Pencipta? Pertanyaan-pertanyaan ini dapat dijawab dengan terlebih dahulu melihat perdebatan ini dari sudut pandang historis, kemudian memahami konsep belas kasihan dan keadilan Tuhan, dan akhirnya menelusuri Alkitab untuk melihat apa yang Alkitab katakan tentang masalah ini.
Rekonsiliasi Akhir - Melihat Kembali Sejarah
Meskipun doktrin rekonsiliasi akhir telah diperjuangkan oleh berbagai individu sepanjang sejarah, ada dua tokoh yang paling menonjol. Yang pertama adalah Origen dari Aleksandria (185-254 M). Teolog Afrika ini, yang mengambil pendekatan alegoris terhadap Kitab Suci dan sangat dipengaruhi oleh filsafat Yunani, tidak percaya akan penderitaan kekal para pendosa di neraka. Bagi Origen, semua makhluk ciptaan, bahkan setan dan iblis, pada akhirnya akan mencapai keselamatan, tidak peduli berapa lama waktu yang dibutuhkan dalam kehidupan saat ini atau dalam kehidupan yang akan datang. Dia beralasan bahwa, karena kasih Tuhan begitu kuat, pada akhirnya kasih itu akan melembutkan hati yang paling keras sekalipun. Pemikiran ini digemakan oleh Bell yang mengatakan, "Tidak ada seorang pun yang dapat menolak pengejaran Tuhan selamanya karena kasih Tuhan pada akhirnya akan meluluhkan hati yang paling keras sekalipun" (hal. 108).
Origen melihat gereja sebagai "sekolah jiwa" yang besar di mana murid-murid yang salah diinstruksikan dan didisiplinkan, tetapi mereka yang tidak memilih Tuhan dalam kehidupan ini, akan melanjutkan "bimbingan" mereka di kehidupan berikutnya melalui proses penebusan dan pengudusan dari api yang memurnikan. Origen percaya bahwa neraka tidak dapat bersifat permanen bagi jiwa mana pun karena Tuhan tidak dapat meninggalkan makhluk apa pun. Karena Tuhan menghargai kebebasan manusia, proses kemenangan atas makhluk ciptaan-Nya mungkin membutuhkan waktu yang lama dalam beberapa kasus, namun kasih Tuhan, menurut Origen, pada akhirnya akan menang. Atau seperti yang dikatakan Rob Bell, kasih akan menang.
Pemulihan semua makhluk oleh Origen dikenal sebagai apokatastasis, kata Yunani yang digunakan dalam Kisah Para Rasul 3:21 untuk "pemulihan", dan dapat ditelusuri kembali ke filsuf Yunani Heraclitus, yang menyatakan bahwa "permulaan dan akhir itu sama." Keyakinan Origen tentang rekonsiliasi akhir akhirnya dibantah oleh Agustinus dan dikutuk pada tahun 543 Masehi dalam sebuah konsili di Konstantinopel.
Tokoh besar kedua dalam sejarah yang berkontribusi pada ajaran rekonsiliasi tertinggi adalah seorang teolog Italia bernama Laelius Socinus dan keponakannya Faustus, yang hidup pada abad ke-16. Bersama-sama, mereka menghidupkan kembali ajaran sesat Arianisme dari abad keempat - yang secara resmi dikutuk pada konsili Nicea pada tahun 325 M - dan mengajarkan bahwa Tritunggal adalah doktrin yang salah dan bahwa Kristus bukanlah Tuhan. Dalam hal ini, mereka adalah "Unitarian" dalam ajaran mereka.
Tetapi Socinus melangkah lebih jauh dan mengatakan bahwa beberapa sifat Tuhan (misalnya kemahatahuan-Nya, kekekalan-Nya, dan lain-lain) adalah pilihan dan tidak perlu, yang berarti Dia tidak perlu mewujudkannya jika Dia memilih untuk tidak melakukannya. Socinus menyatakan bahwa keadilan Tuhan bersifat opsional, tetapi belas kasihan-Nya bersifat wajib. Dengan kata lain, Tuhan selalu harus berbelas kasihan, tetapi Dia tidak selalu harus adil terhadap pelanggaran yang dilakukan terhadap-Nya. Oleh karena itu, logika Socinus berkembang sebagai berikut: jika keadilan Tuhan bersifat opsional, tetapi belas kasihan-Nya bersifat wajib, dan jika Tuhan mengasihi seluruh dunia dan Kristus telah mati untuk semua orang yang akan hidup, maka semua orang akan diselamatkan oleh Tuhan. Dalam hal ini, Socinus dan keponakannya adalah seorang Universalis.
Ajaran Origen dan Socinus telah mendahului Rob Bell selama berabad-abad, tetapi teks yang terkandung dalam Love Wins (Kasih Menang) menggemakan kesimpulan mereka dengan sempurna. Pertanyaannya kemudian adalah, bagaimana hal seperti itu dapat terjadi dari sudut pandang praktis? Bagaimana semua jiwa dapat diperdamaikan dengan Tuhan? Di sinilah Bell dan para pendahulunya melakukan kesalahan besar dalam teologi mereka; mereka salah memahami dan salah menafsirkan ajaran Kitab Suci tentang belas kasihan Tuhan dan keadilan-Nya.
Rekonsiliasi Akhir - Memahami Belas Kasih Tuhan dan Keadilan-Nya
Penting untuk dipahami bahwa konsep belas kasihan dan keadilan dipahami dengan cara yang unik di dalam Kekristenan. Dalam setiap agama lain di dunia yang berpegang pada gagasan tentang ilah tertinggi, belas kasihan ilah tersebut selalu dilaksanakan dengan mengorbankan keadilannya. Sebagai contoh, dalam Islam, Allah dapat memberikan belas kasihan kepada seseorang, tetapi hal itu selalu dilakukan dengan mengorbankan keadilannya. Dengan kata lain, hukuman bagi pelaku kejahatan yang seharusnya diberikan kepadanya dikesampingkan agar belas kasihan dapat diberikan. Allah dalam Islam, dan setiap ilah lain dalam setiap agama non-Kristen di dunia, mengesampingkan tuntutan hukum moral agar dapat berbelas kasihan. Kebanyakan orang akan memiliki keluhan besar terhadap hakim manusia yang bertindak dengan cara seperti itu.
Kekristenan berbeda. Dalam Kekristenan, Tuhan menunjukkan belas kasihan-Nya melalui keadilan-Nya. Doktrin Kristen tentang penggantian hukuman menyatakan bahwa dosa dan ketidakadilan dihukum di kayu salib Kristus, dan hanya karena hukuman dosa telah dipuaskan melalui pengorbanan Kristus, maka Tuhan mengulurkan belas kasihan-Nya kepada orang-orang berdosa yang tidak layak.
Dan meskipun Kristus memang mati untuk orang-orang berdosa, Dia juga mati sebagai demonstrasi kebenaran Tuhan. Rasul Paulus menjelaskan hal ini dengan jelas ketika ia berkata, "dan oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus. Kristus Yesus telah ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena iman, dalam darah-Nya. Hal ini dibuat-Nya untuk menunjukkan keadilan-Nya, karena Ia telah membiarkan dosa-dosa yang telah terjadi dahulu pada masa kesabaran-Nya. Maksud-Nya ialah untuk menunjukkan keadilan-Nya pada masa ini, supaya nyata, bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus" (Roma 3:24-26). Dengan kata lain, Paulus mengatakan bahwa, meskipun Tuhan tidak langsung menghukum dosa-dosa mereka yang hidup sebelum Kristus dan mengulurkan belas kasihan kepada mereka, Dia tidak melupakan keadilan. Sebaliknya, kebenaran-Nya (yaitu keadilan-Nya) ditunjukkan melalui kematian Kristus di kayu salib. Jadi, belas kasihan Tuhan telah dan sedang dilaksanakan melalui keadilan-Nya.
Meskipun ajaran ini indah dan memberikan kemuliaan bagi Tuhan, namun ajaran ini dapat disalahartikan oleh beberapa orang sebagai ajaran yang mengatakan bahwa semua orang akan diselamatkan melalui kematian Kristus di kayu salib. Selain kitab suci yang disebutkan oleh Bell dalam bukunya, beberapa penganut Universalisme menunjuk pada ayat-ayat seperti: "Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia" (1 Yohanes 2:2), dan: "Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus, yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua manusia: itu kesaksian pada waktu yang ditentukan." (1 Timotius 2:5-6).
Masalah dengan pemikiran bahwa semua orang akan diselamatkan adalah bahwa ada banyak bukti Alkitab yang mengarah ke arah yang berlawanan. Alih-alih menggemakan kesimpulan Origen, Socinus, dan Bell bahwa setiap orang pada akhirnya akan berbalik kepada Tuhan dan diperdamaikan dengan-Nya, Alkitab menyatakan dengan tegas bahwa sebagian besar orang akan mengalami keterpisahan yang kekal dengan Tuhan dan hanya sedikit orang yang akan diselamatkan karena tidak semua orang akan percaya dan menerima Kristus sebagai Juruselamat.
Rekonsiliasi Akhir - Argumen Alkitab tentang Neraka
Sementara beberapa teolog mungkin berjuang untuk memastikan apakah Yesus percaya pada neraka secara harfiah, sejumlah ateis tidak mengalami kesulitan seperti itu. Bertrand Russell yang skeptis menulis, "Ada satu hal yang sangat serius dalam pikiran saya mengenai karakter moral Kristus, yaitu bahwa Ia percaya akan adanya neraka. Saya sendiri tidak merasa bahwa ada orang yang benar-benar sangat manusiawi yang dapat percaya pada hukuman kekal. . . . Kita dapat menemukan berulang kali kemarahan yang penuh dendam terhadap orang-orang yang tidak mau mendengarkan khotbah-Nya. . . Saya harus mengatakan bahwa menurut saya semua doktrin ini, bahwa api neraka adalah hukuman atas dosa, adalah doktrin kekejaman."
Pembacaan yang sederhana terhadap teks ini menunjukkan bahwa Russell benar dalam kesimpulannya bahwa Kristus percaya akan adanya neraka. Pertimbangkan perkataan Yesus dalam Lukas 16: "Ada seorang kaya yang selalu berpakaian jubah ungu dan kain halus, dan setiap hari ia bersukaria dalam kemewahan. Dan ada seorang pengemis bernama Lazarus, badannya penuh dengan borok, berbaring dekat pintu rumah orang kaya itu, dan ingin menghilangkan laparnya dengan apa yang jatuh dari meja orang kaya itu. Malahan anjing-anjing datang dan menjilat boroknya. Kemudian matilah orang miskin itu, lalu dibawa oleh malaikat-malaikat ke pangkuan Abraham. Orang kaya itu juga mati, lalu dikubur. Dan sementara ia menderita sengsara di alam maut ia memandang ke atas, dan dari jauh dilihatnya Abraham, dan Lazarus duduk di pangkuannya. Lalu ia berseru, katanya: Bapa Abraham, kasihanilah aku. Suruhlah Lazarus, supaya ia mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan menyejukkan lidahku, sebab aku sangat kesakitan dalam nyala api ini. Tetapi Abraham berkata: Anak, ingatlah, bahwa engkau telah menerima segala yang baik sewaktu hidupmu, sedangkan Lazarus segala yang buruk. Sekarang ia mendapat hiburan dan engkau sangat menderita. Selain dari pada itu di antara kami dan engkau terbentang jurang yang tak terseberangi, supaya mereka yang mau pergi dari sini kepadamu ataupun mereka yang mau datang dari situ kepada kami tidak dapat menyeberang" (Lukas 16:19-26).
Bell percaya bahwa neraka adalah "periode pemangkasan" dan "pengalaman koreksi yang intens" (hal. 91), namun ayat 26 dari ayat di atas berbicara tentang jurang yang begitu dalam sehingga tidak seorang pun dari mereka yang berada di neraka dapat menyeberanginya. Dengan kata lain, neraka bersifat permanen. Mungkin inilah alasan mengapa Yesus lebih banyak berbicara tentang neraka dalam kisah-kisah Injil daripada surga.
Pertimbangkan pernyataan-pernyataan Yesus yang lain tentang penghukuman kekal dan bagaimana orang yang tidak diselamatkan akan mengalami murka Tuhan:
- "Masuklah melalui pintu yang sesak itu, karena lebarlah pintu dan luaslah jalan yang menuju kepada kebinasaan, dan banyak orang yang masuk melaluinya; karena sesaklah pintu dan sempitlah jalan yang menuju kepada kehidupan, dan sedikit orang yang mendapatinya." (Matius 7:13-14)
- "Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!." (Matius 7:22-23)
- "Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! Karena jika di Sodom terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini." (Matius 11:23)
- "Maka seperti lalang itu dikumpulkan dan dibakar dalam api, demikian juga pada akhir zaman. Anak Manusia akan menyuruh malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan mengumpulkan segala sesuatu yang menyesatkan dan semua orang yang melakukan kejahatan dari dalam Kerajaan-Nya" (Matius 13:40-41)
- "Demikianlah juga pada akhir zaman: Malaikat-malaikat akan datang memisahkan orang jahat dari orang benar, lalu mencampakkan orang jahat ke dalam dapur api; di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi." (Matius 13:49-50)
- "Lalu kata raja itu kepada hamba-hambanya: Ikatlah kaki dan tangannya dan campakkanlah orang itu ke dalam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi." (Matius 22:13)
- "Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu mengarungi lautan dan menjelajah daratan, untuk mentobatkan satu orang saja menjadi penganut agamamu dan sesudah ia bertobat, kamu menjadikan dia orang neraka, yang dua kali lebih jahat dari pada kamu sendiri." (Matius 23:15)
- "Hai kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak! Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka?" (Matius 23:33)
- "Dan Ia akan berkata juga kepada mereka yang di sebelah kiri-Nya: Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk, enyahlah ke dalam api yang kekal yang telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya." (Matius 25:41)
- "Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal" (Matius 25:46)
- "Dan jika tanganmu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung dari pada dengan utuh kedua tanganmu dibuang ke dalam neraka, ke dalam api yang tak terpadamkan" (Markus 9:43)
- "Tetapi Aku akan memperingatkan kamu tentang siapa yang harus kamu takuti: Takutlah akan Dia, yang berkuasa membunuh dan yang berkuasa melemparkan orang ke dalam neraka, Aku berkata kepadamu, takutlah akan Dia!" (Lukas 12:5)
- "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya." (Yohanes 3:36)
- "Janganlah kamu heran akan hal itu, sebab saatnya akan tiba, bahwa semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya, dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum." (Yohanes 5:28-29)
- "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua" (Wahyu 2:11)
Perhatikan bahwa Wahyu 2:11, Yesus berbicara tentang "kematian yang kedua", yang penting untuk diingat. Istilah ini digunakan tiga kali dalam kitab Wahyu untuk berbicara tentang nasib orang-orang yang tidak percaya:
- "Berbahagia dan kuduslah ia, yang mendapat bagian dalam kebangkitan pertama itu. Kematian yang kedua tidak berkuasa lagi atas mereka, tetapi mereka akan menjadi imam-imam Allah dan Kristus, dan mereka akan memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Dia, seribu tahun lamanya." (Wahyu 20:6)
- "Lalu maut dan kerajaan maut itu dilemparkanlah ke dalam lautan api. Itulah kematian yang kedua: lautan api" (Wahyu 20:14)
- "Tetapi orang-orang penakut, orang-orang yang tidak percaya, orang-orang keji, orang-orang pembunuh, orang-orang sundal, tukang-tukang sihir, penyembah-penyembah berhala dan semua pendusta, mereka akan mendapat bagian mereka di dalam lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang; inilah kematian yang kedua." (Wahyu 21:8).
Dalam Alkitab, kematian menunjukkan perpisahan, yang sering kali mengacu pada berpisahnya kehidupan dari tubuh manusia atau berpisahnya kehidupan rohani dari jiwa seseorang. Dalam ayat-ayat ini, penulis berbicara tentang fakta bahwa orang-orang yang tidak percaya dilahirkan satu kali, tetapi mati dua kali; pertama-tama mereka kehilangan kehidupan jasmani mereka dan kemudian mereka kehilangan pengharapan akan kehidupan kekal bersama Tuhan.
Tidak ada kesempatan kedua, tidak peduli seberapa besar harapan Origen atau Rob Bell. Penulis kitab Ibrani dengan jelas menyatakan, "sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi" (Ibrani 9:27).
Mendamaikan Belas Kasihan Tuhan dengan Argumen Alkitab tentang Neraka
Dalam berargumen tentang rekonsiliasi yang hakiki, Rob Bell menegaskan bahwa Tuhan tidak akan menjadi agung, penuh kasih, atau penuh belas kasihan jika Ia menempatkan manusia ke dalam neraka. Tetapi tidak ada satu pun faktor keadilan Tuhan yang masuk ke dalam pemikiran Bell. Meskipun keadilan Tuhan digambarkan dan ada di seluruh Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, apa yang tidak ada di dalam Alkitab adalah keyakinan Bell tentang kampanye penginjilan pasca kematian yang pada akhirnya memperdamaikan orang-orang yang mati tanpa Kristus dengan Tuhan. Pembalikan dukungan Alkitab ini terbukti menjadi kelemahan teologis Bell.
Mereka yang mengajarkan rekonsiliasi akhir mengalami kesulitan untuk mendamaikan belas kasihan Tuhan dan realitas neraka, dan mereka menunjukkan kurangnya pemahaman akan kehendak Tuhan yang mendahului dan yang mengikuti. Tuhan memang menginginkan agar semua orang diselamatkan, tetapi Ia juga menghendaki agar orang berdosa mengalami hukuman-Nya. Atau, seperti yang dijelaskan oleh Thomas Aquinas, "Oleh karena itu, dapat dikatakan tentang seorang hakim yang adil, bahwa sebelumnya ia menghendaki agar semua orang hidup, tetapi sebagai konsekuensinya ia menghendaki agar si pembunuh dihukum gantung. Dengan cara yang sama, Tuhan sebelumnya menghendaki agar semua orang diselamatkan, tetapi sebagai konsekuensinya, Ia menghendaki agar sebagian orang dihukum, sebagaimana keadilan-Nya menuntut."
Mendefinisikan ulang neraka seperti yang dilakukan Origen dan Bell (tempat koreksi sementara sebelum memasuki kehidupan kekal bersama Tuhan) membuat setiap orang yang mendengar dan menerima ajaran mereka mengalami ketidakadilan yang tak terkira, dan dalam arti yang sangat nyata membuat mereka menjadi tidak relevan lagi sebagai teolog dan pengajar. Di sebuah kapal tentara Amerika, para prajurit mengerumuni pendeta mereka dan bertanya, "Apakah Anda percaya akan adanya neraka?" "Tidak," jawab pendeta itu. "Kalau begitu, mohon Anda mengundurkan diri, karena jika tidak ada neraka, kami tidak membutuhkan Anda, dan jika ada neraka, kami tidak ingin disesatkan."
Tidak seperti gembala palsu seperti Rob Bell, orang Kristen yang percaya Alkitab memperhatikan perintah yang diberikan kepada Yehezkiel, yang berlaku untuk kita saat ini: "Hai anak manusia, Aku telah menetapkan engkau menjadi penjaga kaum Israel. Bilamana engkau mendengarkan sesuatu firman dari pada-Ku, peringatkanlah mereka atas nama-Ku. Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Engkau pasti dihukum mati! --dan engkau tidak memperingatkan dia atau tidak berkata apa-apa untuk memperingatkan orang jahat itu dari hidupnya yang jahat, supaya ia tetap hidup, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari padamu. Tetapi jikalau engkau memperingatkan orang jahat itu dan ia tidak berbalik dari kejahatannya dan dari hidupnya yang jahat, ia akan mati dalam kesalahannya, tetapi engkau telah menyelamatkan nyawamu" (Yehezkiel 3:17-19).
Charles Spurgeon memparafrasekan kata-kata Yehezkiel seperti ini: "Jika orang-orang berdosa dibendung, setidaknya biarkan mereka melompat ke neraka melewati tubuh kita. Jika mereka akan binasa, biarlah mereka binasa dengan tangan kita di atas lutut mereka. Jangan biarkan seorang pun masuk ke sana tanpa peringatan dan tanpa didoakan."
Rekonsiliasi Akhir - Kesimpulan
Sangatlah penting untuk diingat bahwa doktrin pertama yang disangkal dalam Alkitab adalah penghakiman. Alkitab mencatat bahwa Setan berkata kepada Hawa, "Sekali-kali kamu tidak akan mati" (Kejadian 3:4). Sayangnya, banyak kaum Universalis merasakan hal yang sama dan menyangkal bahwa pemisahan kekal dari Tuhan adalah kenyataan bagi siapa saja yang menolak Kristus sebagai Juruselamat mereka. Tetapi sederhananya, mereka yang menolak Yesus Kristus dalam kehidupan ini, pilihannya itu akan dihormati juga di kehidupan selanjutnya.
Doktrin rekonsiliasi akhir atau universalisme mungkin menarik bagi kepekaan manusia, tetapi doktrin ini salah dan tidak alkitabiah. Alkitab mengajarkan bahwa setelah kehidupan ini, tidak ada kesempatan kedua. Sebaliknya, Alkitab menyatakan, "hari ini adalah hari penyelamatan itu" (2 Korintus 6:2). Kasih memang menang bagi mereka yang berbalik dengan iman kepada Kristus dalam kehidupan ini dan menerima Dia sebagai Juruselamat. Mereka yang tidak percaya dan mengabaikan konsep neraka akan menemukan bahwa kekekalan adalah waktu yang sangat lama. Seperti yang dikatakan oleh penulis Os Guinness, "Bagi sebagian orang, neraka hanyalah sebuah kebenaran yang terlambat disadari."