Pertanyaan
Apa yang Alkitab katakan tentang rasisme sistemik?
Jawaban
Alkitab tidak menggunakan frasa rasisme sistemik dalam terjemahan mana pun, dan baik kata sistemik maupun rasisme tidak ditemukan secara terpisah. Namun, Alkitab memang membahas tentang kesetaraan ras, ketidakadilan, penindasan, dan sebagainya. Bahkan, cita-cita yang tercantum dalam Alkitab menjadi dasar bagi pandangan modern bahwa "rasisme sistemik" adalah kejahatan. Perspektif seperti itu secara radikal bertentangan dengan budaya dunia kuno di seluruh dunia. Penentangan terhadap rasisme sistemik berasal dari kepercayaan yang wajar bagi pandangan dunia Kristen. Demikian juga, respons yang benar terhadap kejahatan rasisme harus mengikuti pendekatan yang saleh agar dapat berhasil.
Secara umum, istilah rasisme sistemik menunjukkan bahwa diskriminasi berdasarkan ras telah mendarah daging atau terjalin ke dalam peraturan, hukum, atau tradisi, bahkan jika teks hukum yang sebenarnya tidak secara terang-terangan merujuk pada ras. Tentu saja, ada kemungkinan suatu negara memiliki hukum atau kebijakan yang secara terbuka bersifat rasis. Namun, tuduhan rasisme sistemik biasanya menunjukkan bahwa sistem tersebut terstruktur atau diterapkan dengan dampak yang tidak adil terhadap kelompok tertentu. Konsep rasisme sistemik menyiratkan bahwa hasil yang rasis secara efektif dapat terjadi meskipun tidak ada individu yang secara pribadi memiliki sikap rasis, dan bahkan jika tidak ada hukum yang menyebutkan ras. Konsep ini jelas kontroversial, dan sejauh mana suatu proses menunjukkan rasisme sistemik masih menjadi perdebatan.
Sebelum dominasi agama Yahudi-Kristen, konsep-konsep luas seperti kesetaraan manusia dan hak-hak universal tidak ada. Asumsi alamiahnya adalah bahwa mereka yang kuat dan memiliki hak istimewa memiliki otoritas moral untuk melakukan apa yang mereka inginkan terhadap mereka yang lemah dan kurang mampu. Demikian juga dengan penilaian universal yang didasarkan pada jenis kelamin, ras, atau status sosial. Asumsi-asumsi yang bias ini tidak hanya umum; mereka dianggap sebagai kebenaran yang jelas dan universal. Poin ini tidak dapat dilebih-lebihkan: apa yang dunia modern anggap sebagai "kejahatan" merupakan konvensi yang sudah mendarah daging dalam pandangan dunia pra-Kristen. Perspektif alkitabiah bahwa semua orang adalah pembawa gambar Allah, semua bertanggung jawab secara individu kepada Allah, dan semua tunduk pada kode moral yang sama adalah asing bagi perspektif non-Kristen (1 Korintus 12:13; Galatia 3:28; Kolose 3:11).
Tentu saja, pengaruh yang berkembang dari pandangan dunia yang alkitabiah tidak menghapuskan rasisme dan penindasan dalam semalam. Tetapi pengajaran Alkitab adalah kontradiksi yang melekat pada rasisme dan penindasan, dan, seperti pelarut yang terus menggerogoti suatu bahan, Alkitab secara progresif melemahkan penerimaan dosa-dosa tersebut dalam masyarakat. Dalam beberapa kasus, cita-cita Alkitab mengarah pada penghapusan praktik-praktik yang telah dianut oleh budaya lain dalam sejarah, seperti perbudakan. Budaya modern yang dipengaruhi oleh warisan Kristen sering kali menerima begitu saja bahwa hak-hak sipil, kesetaraan ras, kebebasan, dan sebagainya adalah keharusan moral. Sebenarnya, keyakinan-keyakinan tersebut bersumber dari ajaran Alkitab.
Secara garis besar, Alkitab memberikan kewajiban kepada orang Kristen untuk melawan rasisme sistemik. Alkitab mendorong sikap tidak memihak (Yakobus 2:1), kesetaraan semua orang (Kejadian 1:27), kepedulian terhadap mereka yang tertindas (Zakharia 7:10; Amsal 28:16), dan perlakuan yang adil terhadap mereka yang lemah dan miskin (Yakobus 1:27; Amsal 14:1). Jika suatu hukum, tradisi, atau penafsiran hukum benar-benar memiliki dampak yang tidak adil terhadap suatu ras, maka kesadaran tersebut seharusnya mendorong orang Kristen untuk bertindak (Yakobus 4:17). Dan orang Kristen harus terbuka terhadap pengalaman dan pemikiran orang lain, dan bukannya mengabaikan perspektif tersebut (Amsal 18:13, 17; Yohanes 7:24).
Ini tidak berarti bahwa setiap klaim "rasisme sistemik" harus berakibat pada penghancuran hukum atau struktur yang mencurigakan (Amsal 11:29; 14:16; 29:8). Refleksi yang cermat dan penilaian yang baik adalah penting baik dalam mengidentifikasi maupun menangani isu-isu ini. Orang-orang percaya harus menerima bahwa rasisme sistemik itu mungkin terjadi. Hal ini tidak dapat diabaikan begitu saja. Orang-orang percaya harus terbuka terhadap perspektif mereka yang percaya bahwa mereka telah menjadi korban. Kita juga harus menerima sudut pandang orang-orang yang dibutakan oleh klaim bahwa mereka melanggengkan rasisme (Galatia 6:1).
Orang Kristen harus teliti dan seperti Kristus dalam menanggapi hal ini (1 Yohanes 4:1; Yakobus 1:22; 1 Korintus 13:4-6). Melawan kejahatan yang sah harus dilakukan menurut pandangan dunia yang alkitabiah, bukan dengan menganut filosofi yang tidak alkitabiah.
Secara umum, istilah rasisme sistemik menunjukkan bahwa diskriminasi berdasarkan ras telah mendarah daging atau terjalin ke dalam peraturan, hukum, atau tradisi, bahkan jika teks hukum yang sebenarnya tidak secara terang-terangan merujuk pada ras. Tentu saja, ada kemungkinan suatu negara memiliki hukum atau kebijakan yang secara terbuka bersifat rasis. Namun, tuduhan rasisme sistemik biasanya menunjukkan bahwa sistem tersebut terstruktur atau diterapkan dengan dampak yang tidak adil terhadap kelompok tertentu. Konsep rasisme sistemik menyiratkan bahwa hasil yang rasis secara efektif dapat terjadi meskipun tidak ada individu yang secara pribadi memiliki sikap rasis, dan bahkan jika tidak ada hukum yang menyebutkan ras. Konsep ini jelas kontroversial, dan sejauh mana suatu proses menunjukkan rasisme sistemik masih menjadi perdebatan.
Sebelum dominasi agama Yahudi-Kristen, konsep-konsep luas seperti kesetaraan manusia dan hak-hak universal tidak ada. Asumsi alamiahnya adalah bahwa mereka yang kuat dan memiliki hak istimewa memiliki otoritas moral untuk melakukan apa yang mereka inginkan terhadap mereka yang lemah dan kurang mampu. Demikian juga dengan penilaian universal yang didasarkan pada jenis kelamin, ras, atau status sosial. Asumsi-asumsi yang bias ini tidak hanya umum; mereka dianggap sebagai kebenaran yang jelas dan universal. Poin ini tidak dapat dilebih-lebihkan: apa yang dunia modern anggap sebagai "kejahatan" merupakan konvensi yang sudah mendarah daging dalam pandangan dunia pra-Kristen. Perspektif alkitabiah bahwa semua orang adalah pembawa gambar Allah, semua bertanggung jawab secara individu kepada Allah, dan semua tunduk pada kode moral yang sama adalah asing bagi perspektif non-Kristen (1 Korintus 12:13; Galatia 3:28; Kolose 3:11).
Tentu saja, pengaruh yang berkembang dari pandangan dunia yang alkitabiah tidak menghapuskan rasisme dan penindasan dalam semalam. Tetapi pengajaran Alkitab adalah kontradiksi yang melekat pada rasisme dan penindasan, dan, seperti pelarut yang terus menggerogoti suatu bahan, Alkitab secara progresif melemahkan penerimaan dosa-dosa tersebut dalam masyarakat. Dalam beberapa kasus, cita-cita Alkitab mengarah pada penghapusan praktik-praktik yang telah dianut oleh budaya lain dalam sejarah, seperti perbudakan. Budaya modern yang dipengaruhi oleh warisan Kristen sering kali menerima begitu saja bahwa hak-hak sipil, kesetaraan ras, kebebasan, dan sebagainya adalah keharusan moral. Sebenarnya, keyakinan-keyakinan tersebut bersumber dari ajaran Alkitab.
Secara garis besar, Alkitab memberikan kewajiban kepada orang Kristen untuk melawan rasisme sistemik. Alkitab mendorong sikap tidak memihak (Yakobus 2:1), kesetaraan semua orang (Kejadian 1:27), kepedulian terhadap mereka yang tertindas (Zakharia 7:10; Amsal 28:16), dan perlakuan yang adil terhadap mereka yang lemah dan miskin (Yakobus 1:27; Amsal 14:1). Jika suatu hukum, tradisi, atau penafsiran hukum benar-benar memiliki dampak yang tidak adil terhadap suatu ras, maka kesadaran tersebut seharusnya mendorong orang Kristen untuk bertindak (Yakobus 4:17). Dan orang Kristen harus terbuka terhadap pengalaman dan pemikiran orang lain, dan bukannya mengabaikan perspektif tersebut (Amsal 18:13, 17; Yohanes 7:24).
Ini tidak berarti bahwa setiap klaim "rasisme sistemik" harus berakibat pada penghancuran hukum atau struktur yang mencurigakan (Amsal 11:29; 14:16; 29:8). Refleksi yang cermat dan penilaian yang baik adalah penting baik dalam mengidentifikasi maupun menangani isu-isu ini. Orang-orang percaya harus menerima bahwa rasisme sistemik itu mungkin terjadi. Hal ini tidak dapat diabaikan begitu saja. Orang-orang percaya harus terbuka terhadap perspektif mereka yang percaya bahwa mereka telah menjadi korban. Kita juga harus menerima sudut pandang orang-orang yang dibutakan oleh klaim bahwa mereka melanggengkan rasisme (Galatia 6:1).
Orang Kristen harus teliti dan seperti Kristus dalam menanggapi hal ini (1 Yohanes 4:1; Yakobus 1:22; 1 Korintus 13:4-6). Melawan kejahatan yang sah harus dilakukan menurut pandangan dunia yang alkitabiah, bukan dengan menganut filosofi yang tidak alkitabiah.