Pertanyaan
Apakah monergisme itu dalam hubungannya dengan keselamatan?
Jawaban
Kata monergisme berasal dari kombinasi istilah Yunani untuk "satu" dan "energi". Jika digabungkan, kedua kata itu berarti "satu kekuatan." Ketika diterapkan pada keselamatan, monergisme menyiratkan bahwa Tuhan sepenuhnya, seluruhnya, dan semata-mata bertanggung jawab atas keselamatan seseorang. Pandangan ini berbeda dengan sinergisme ("kekuatan gabungan"). Sinergisme menyatakan bahwa keselamatan dicapai melalui tindakan kerja sama antara Tuhan dan manusia.
Dalam mempelajari ide teologis apa pun, termasuk monergisme, kita harus ingat bahwa Tuhan adalah Tuhan, dan kita bukan Tuhan-jadi tidak ada ide manusia yang dapat mengklaim secara sempurna menggambarkan realitas Sang Pencipta (lihat Yesaya 55:8-9). Beberapa ide lebih dekat dengan kebenaran daripada yang lain. Yang penting adalah mengenali nilai dalam sebuah ide dan aspek-aspek kebenarannya, tanpa membawanya lebih jauh dari yang seharusnya. Bagi monergisme, hal ini berarti memperhatikan bagaimana Kitab Suci mendukungnya, sementara juga mengakui keterbatasannya.
Ayat-ayat utama Alkitab yang digunakan untuk menunjukkan monergisme adalah Efesus 1:4-5 dan Roma 9:16. Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Tuhan telah memilih orang-orang tertentu untuk diselamatkan bahkan sebelum penciptaan alam semesta, sepenuhnya terlepas dari jasa atau kemampuan mereka. Dengan kata lain, ayat-ayat ini menunjukkan bahwa keselamatan adalah hasil dari sebuah "kekuatan tunggal": sebuah mono-ergon. Kekuatan tunggal itu adalah Tuhan, satu-satunya pribadi yang bertanggung jawab atas keselamatan.
Bagian-bagian lain dari Kitab Suci juga sangat condong kepada gagasan bahwa Tuhan dan hanya Tuhan saja yang dapat dikreditkan dengan keselamatan manusia. Contoh-contoh yang terkenal adalah Titus 3:5 dan Efesus 2:8-9. Para pendukung monergisme sering kali menunjuk pada contoh Lazarus, yang - karena sudah mati - tidak mungkin "bekerja sama" dengan Yesus dalam kebangkitannya (Yohanes 11:43-44). Dengan menggunakan contoh ini, kaum monergis dapat menafsirkan ayat-ayat seperti 1 Yohanes 3:14 ("kita sudah berpindah dari dalam maut ke dalam hidup") dengan cara yang hampir sama - yaitu, Tuhan dan hanya Tuhan yang bertindak dalam keselamatan kita.
Untuk alasan ini dan alasan lainnya, monergisme lebih mendekati kebenaran daripada sinergisme.
Pada saat yang sama, Alkitab juga berbicara tentang pilihan manusia - bahkan dalam hal keselamatan - dengan cara yang tampaknya tidak sesuai dengan monergisme. Contohnya adalah Matius 23:37 dan Yohanes 5:39-40. Dalam kedua ayat tersebut, Yesus berbicara tentang perlawanan manusia terhadap Roh Kudus. Ayat-ayat yang sering diperdebatkan seperti 2 Petrus 3:9 dan 1 Timotius 2:3-4 dengan kuat menunjukkan bahwa Tuhan "menghendaki" keselamatan bagi semua orang, meskipun pada kenyataannya tidak "semua orang" akan diselamatkan. Alkitab secara rutin menyajikan keselamatan dengan terminologi "undangan", yang menyiratkan bahwa ada suatu hal yang harus ditanggapi oleh seseorang untuk diselamatkan (Wahyu 22:17). Bahkan ayat-ayat seperti Matius 22:1-14, Yohanes 4:10, Yohanes 6:44, dan 1 Petrus 2:7 berbicara tentang ide-ide seperti "penarikan" Tuhan yang berbeda dengan "penolakan" manusia.
Beberapa teolog menjelaskan perintah Alkitab untuk percaya dengan mengambil pandangan yang lebih moderat tentang monergisme, yang mengajarkan bahwa iman manusia harus ada untuk menerima kasih karunia Tuhan. Para teolog yang sama ini dengan hati-hati menunjukkan bahwa iman itu sendiri tidak berjasa. Iman menerima kasih karunia, tetapi iman tidak memulai kasih karunia. Iman yang dibutuhkan untuk menerima anugerah ilahi hanyalah sebuah respons terhadap kasih karunia Tuhan yang telah diberikan sebelumnya. Tuhan dengan penuh kasih karunia membuka hati kita untuk dapat menjalankan iman, dan kemudian kita memilih untuk melekatkan iman itu kepada Kristus. Tuhan tetap melakukan pekerjaan keselamatan, meskipun tindakan kehendak manusia (yang dimampukan oleh Tuhan) adalah syarat yang diperlukan untuk menerimanya.
Dalam mempelajari ide teologis apa pun, termasuk monergisme, kita harus ingat bahwa Tuhan adalah Tuhan, dan kita bukan Tuhan-jadi tidak ada ide manusia yang dapat mengklaim secara sempurna menggambarkan realitas Sang Pencipta (lihat Yesaya 55:8-9). Beberapa ide lebih dekat dengan kebenaran daripada yang lain. Yang penting adalah mengenali nilai dalam sebuah ide dan aspek-aspek kebenarannya, tanpa membawanya lebih jauh dari yang seharusnya. Bagi monergisme, hal ini berarti memperhatikan bagaimana Kitab Suci mendukungnya, sementara juga mengakui keterbatasannya.
Ayat-ayat utama Alkitab yang digunakan untuk menunjukkan monergisme adalah Efesus 1:4-5 dan Roma 9:16. Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Tuhan telah memilih orang-orang tertentu untuk diselamatkan bahkan sebelum penciptaan alam semesta, sepenuhnya terlepas dari jasa atau kemampuan mereka. Dengan kata lain, ayat-ayat ini menunjukkan bahwa keselamatan adalah hasil dari sebuah "kekuatan tunggal": sebuah mono-ergon. Kekuatan tunggal itu adalah Tuhan, satu-satunya pribadi yang bertanggung jawab atas keselamatan.
Bagian-bagian lain dari Kitab Suci juga sangat condong kepada gagasan bahwa Tuhan dan hanya Tuhan saja yang dapat dikreditkan dengan keselamatan manusia. Contoh-contoh yang terkenal adalah Titus 3:5 dan Efesus 2:8-9. Para pendukung monergisme sering kali menunjuk pada contoh Lazarus, yang - karena sudah mati - tidak mungkin "bekerja sama" dengan Yesus dalam kebangkitannya (Yohanes 11:43-44). Dengan menggunakan contoh ini, kaum monergis dapat menafsirkan ayat-ayat seperti 1 Yohanes 3:14 ("kita sudah berpindah dari dalam maut ke dalam hidup") dengan cara yang hampir sama - yaitu, Tuhan dan hanya Tuhan yang bertindak dalam keselamatan kita.
Untuk alasan ini dan alasan lainnya, monergisme lebih mendekati kebenaran daripada sinergisme.
Pada saat yang sama, Alkitab juga berbicara tentang pilihan manusia - bahkan dalam hal keselamatan - dengan cara yang tampaknya tidak sesuai dengan monergisme. Contohnya adalah Matius 23:37 dan Yohanes 5:39-40. Dalam kedua ayat tersebut, Yesus berbicara tentang perlawanan manusia terhadap Roh Kudus. Ayat-ayat yang sering diperdebatkan seperti 2 Petrus 3:9 dan 1 Timotius 2:3-4 dengan kuat menunjukkan bahwa Tuhan "menghendaki" keselamatan bagi semua orang, meskipun pada kenyataannya tidak "semua orang" akan diselamatkan. Alkitab secara rutin menyajikan keselamatan dengan terminologi "undangan", yang menyiratkan bahwa ada suatu hal yang harus ditanggapi oleh seseorang untuk diselamatkan (Wahyu 22:17). Bahkan ayat-ayat seperti Matius 22:1-14, Yohanes 4:10, Yohanes 6:44, dan 1 Petrus 2:7 berbicara tentang ide-ide seperti "penarikan" Tuhan yang berbeda dengan "penolakan" manusia.
Beberapa teolog menjelaskan perintah Alkitab untuk percaya dengan mengambil pandangan yang lebih moderat tentang monergisme, yang mengajarkan bahwa iman manusia harus ada untuk menerima kasih karunia Tuhan. Para teolog yang sama ini dengan hati-hati menunjukkan bahwa iman itu sendiri tidak berjasa. Iman menerima kasih karunia, tetapi iman tidak memulai kasih karunia. Iman yang dibutuhkan untuk menerima anugerah ilahi hanyalah sebuah respons terhadap kasih karunia Tuhan yang telah diberikan sebelumnya. Tuhan dengan penuh kasih karunia membuka hati kita untuk dapat menjalankan iman, dan kemudian kita memilih untuk melekatkan iman itu kepada Kristus. Tuhan tetap melakukan pekerjaan keselamatan, meskipun tindakan kehendak manusia (yang dimampukan oleh Tuhan) adalah syarat yang diperlukan untuk menerimanya.