Pertanyaan
Apa itu apokatastasis, dan apakah itu alkitabiah?
Jawaban
Apokatastasis (apocatastasis) adalah keyakinan bahwa setiap orang dan segala sesuatu akan mengalami pemulihan. Kata apokatastasis adalah transliterasi dari kata Yunani yang berarti "pemulihan". Apokatastasis melibatkan kepercayaan akan keselamatan universal, tetapi lebih dari itu, ia juga mencakup rekonsiliasi total seluruh alam semesta dengan Tuhan. Beberapa bentuk apokatastasis bahkan merangkul "keselamatan" Iblis, percaya bahwa ia akan dipulihkan ke posisinya yang semula sebelum kejatuhan.
Para pendukung apokatastasis menunjuk pada satu-satunya penggunaan kata tersebut dalam Alkitab: "Kristus itu harus tinggal di sorga sampai waktu pemulihan segala sesuatu [apokatastasis], seperti yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi-nabi-Nya yang kudus di zaman dahulu" (Kisah Para Rasul 3:21). Mereka menambahkan 1 Timotius 2:4 (Allah "menghendaki supaya semua orang diselamatkan") dan Efesus 1:9-10 (tujuan Allah adalah "untuk mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi"). Ayat lain yang digunakan untuk mendukung apokatastasis adalah Kolose 1:19-20: "Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia, dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus."
Jika Tuhan menghendaki agar semua orang diselamatkan, jika segala sesuatu harus dibawa ke dalam keadaan "pemulihan" dan "persatuan", dan jika "belas kasihan menang atas penghakiman" (Yakobus 2:13), bukankah itu berarti semua orang pada akhirnya akan diselamatkan? Menurut para pendukung apokatastasis, jawabannya adalah "ya".
Doktrin apokatastasis menegaskan bahwa neraka tidaklah kekal; lautan api tidak dimaksudkan untuk menghukum, melainkan untuk mengoreksi orang jahat. Neraka adalah api pemurnian. Setelah mereka dikoreksi - berapa lama pun waktu yang dibutuhkan - mereka diizinkan untuk mengambil bagian dalam berkat yang kekal pada suatu tingkatan, dan semua akan berada dalam keadaan damai dan persatuan. Setiap orang akan berpartisipasi dalam penebusan Kristus, dan, pada akhirnya, tidak ada pemberontak yang tersisa; semua kejahatan akan dibersihkan dari ciptaan. Kebaikan dan kekudusan Tuhan akan menang, dan tidak ada lagi yang tidak sesuai yang akan muncul untuk menimbulkan masalah. Kesempurnaan akan tinggal selamanya, sampai ke sudut-sudut terjauh alam semesta.
Apokatastasis diajarkan sejak awal oleh Gregorius dari Nyssa, Klemens dari Aleksandria, dan Origen. Kemudian, itu adalah kepercayaan yang dipegang oleh Moravian Brethren, Christadelphians, dan banyak Anabaptis; hari ini, kita melihat kebangkitan apokatastasis yang dipimpin oleh para guru seperti Rob Bell dan Richard Rohr, dan kepercayaan apokatastasis ditemukan dalam Universalisme Alkitabiah dan kelompok-kelompok lain yang mengajarkan keselamatan universal.
Doktrin apokatastasis dikutuk sebagai ajaran sesat pada Konsili Konstantinopel Kedua pada tahun 553 Masehi. Apokatastasis juga ditentang oleh Agustinus, Jerome, dan Luther, dan tidak pernah diajarkan secara luas dalam sebagian besar tradisi Kristen.
Yang menentang apokatastasis adalah ayat-ayat seperti Yohanes 3:16-18 dan 1 Yohanes 5:12, yang secara eksplisit mendefinisikan perbedaan antara mereka yang "memiliki hidup" dan mereka yang dihukum. Yohanes 3:36 menjelaskan bahwa "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya." Dalam Matius 25:46, Yesus menunjukkan dua takdir kekal yang berbeda. Murka Tuhan tetap ada di mana ketidaktaatan tetap ada (Roma 1:18; 2:5; Kolose 3:6; Efesus 5:6), dan, menurut Ibrani 9:27, tidak ada kesempatan kedua setelah kematian.
Hukuman bagi orang jahat di neraka digambarkan di seluruh Alkitab sebagai "api yang kekal" (Matius 25:41), "api yang tidak terpadamkan" (Matius 3:12), "kehinaan dan kengerian yang kekal" (Daniel 12:2), tempat di mana "apinya tidak akan padam" (Markus 9:44-49), tempat "kesakitan" dan "api" (Lukas 16:23-24), "kebinasaan selama-lamanya" (2 Tesalonika 1:9), tempat di mana "asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya" (Wahyu 14:10-11), dan "lautan api dan belerang" di mana orang-orang fasik "disiksa siang malam sampai selama-lamanya" (Wahyu 20:10). Sulit untuk menghindari implikasi bahwa siksaan neraka berlangsung selama-lamanya.
Para pendukung apokatastasis menunjuk pada satu-satunya penggunaan kata tersebut dalam Alkitab: "Kristus itu harus tinggal di sorga sampai waktu pemulihan segala sesuatu [apokatastasis], seperti yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi-nabi-Nya yang kudus di zaman dahulu" (Kisah Para Rasul 3:21). Mereka menambahkan 1 Timotius 2:4 (Allah "menghendaki supaya semua orang diselamatkan") dan Efesus 1:9-10 (tujuan Allah adalah "untuk mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi"). Ayat lain yang digunakan untuk mendukung apokatastasis adalah Kolose 1:19-20: "Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia, dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus."
Jika Tuhan menghendaki agar semua orang diselamatkan, jika segala sesuatu harus dibawa ke dalam keadaan "pemulihan" dan "persatuan", dan jika "belas kasihan menang atas penghakiman" (Yakobus 2:13), bukankah itu berarti semua orang pada akhirnya akan diselamatkan? Menurut para pendukung apokatastasis, jawabannya adalah "ya".
Doktrin apokatastasis menegaskan bahwa neraka tidaklah kekal; lautan api tidak dimaksudkan untuk menghukum, melainkan untuk mengoreksi orang jahat. Neraka adalah api pemurnian. Setelah mereka dikoreksi - berapa lama pun waktu yang dibutuhkan - mereka diizinkan untuk mengambil bagian dalam berkat yang kekal pada suatu tingkatan, dan semua akan berada dalam keadaan damai dan persatuan. Setiap orang akan berpartisipasi dalam penebusan Kristus, dan, pada akhirnya, tidak ada pemberontak yang tersisa; semua kejahatan akan dibersihkan dari ciptaan. Kebaikan dan kekudusan Tuhan akan menang, dan tidak ada lagi yang tidak sesuai yang akan muncul untuk menimbulkan masalah. Kesempurnaan akan tinggal selamanya, sampai ke sudut-sudut terjauh alam semesta.
Apokatastasis diajarkan sejak awal oleh Gregorius dari Nyssa, Klemens dari Aleksandria, dan Origen. Kemudian, itu adalah kepercayaan yang dipegang oleh Moravian Brethren, Christadelphians, dan banyak Anabaptis; hari ini, kita melihat kebangkitan apokatastasis yang dipimpin oleh para guru seperti Rob Bell dan Richard Rohr, dan kepercayaan apokatastasis ditemukan dalam Universalisme Alkitabiah dan kelompok-kelompok lain yang mengajarkan keselamatan universal.
Doktrin apokatastasis dikutuk sebagai ajaran sesat pada Konsili Konstantinopel Kedua pada tahun 553 Masehi. Apokatastasis juga ditentang oleh Agustinus, Jerome, dan Luther, dan tidak pernah diajarkan secara luas dalam sebagian besar tradisi Kristen.
Yang menentang apokatastasis adalah ayat-ayat seperti Yohanes 3:16-18 dan 1 Yohanes 5:12, yang secara eksplisit mendefinisikan perbedaan antara mereka yang "memiliki hidup" dan mereka yang dihukum. Yohanes 3:36 menjelaskan bahwa "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya." Dalam Matius 25:46, Yesus menunjukkan dua takdir kekal yang berbeda. Murka Tuhan tetap ada di mana ketidaktaatan tetap ada (Roma 1:18; 2:5; Kolose 3:6; Efesus 5:6), dan, menurut Ibrani 9:27, tidak ada kesempatan kedua setelah kematian.
Hukuman bagi orang jahat di neraka digambarkan di seluruh Alkitab sebagai "api yang kekal" (Matius 25:41), "api yang tidak terpadamkan" (Matius 3:12), "kehinaan dan kengerian yang kekal" (Daniel 12:2), tempat di mana "apinya tidak akan padam" (Markus 9:44-49), tempat "kesakitan" dan "api" (Lukas 16:23-24), "kebinasaan selama-lamanya" (2 Tesalonika 1:9), tempat di mana "asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya" (Wahyu 14:10-11), dan "lautan api dan belerang" di mana orang-orang fasik "disiksa siang malam sampai selama-lamanya" (Wahyu 20:10). Sulit untuk menghindari implikasi bahwa siksaan neraka berlangsung selama-lamanya.