Pertanyaan
Apakah kehendak bebas merupakan ilusi yang disebabkan oleh proses kimiawi?
Jawaban
Argumen yang disebut "ilmiah" (yang sebenarnya ateis) yang menentang realitas objektif kehendak bebas adalah menyangkal diri sendiri dan, oleh karena itu, tidak rasional. Argumen ini didasarkan pada beberapa kekeliruan yang bersifat filosofis, bukan ilmiah, termasuk reduksionisme (semua objek fisik tidak lebih dari jumlah bagian-bagiannya, termasuk manusia yang hanya merupakan kumpulan selusin atau lebih elemen-elemen dasar yang hanya bernilai beberapa dolar), determinisme (manusia tidak memiliki kehendak bebas karena terkunci ke dalam rantai aksi-reaksi yang tak berujung dan tak terhindarkan dari alam semesta fisik), dan naturalisme (semua kejadian, termasuk pikiran dan tindakan manusia, adalah hasil yang tak terhindarkan dari, dan sepenuhnya dikendalikan oleh, proses-proses fisik yang acak).
Mereka yang menyatakan pandangan irasional ini memiliki tugas yang mustahil untuk mempertahankan sejumlah posisi yang menyangkal diri mereka sendiri. Sebagai permulaan, jika proses-proses kimiawi "menentukan pilihan-pilihan kita," maka orang-orang Kristen tidak dapat tidak percaya pada kehendak bebas-kimiawi yang membentuk diri mereka membuat mereka berpikir bahwa mereka memiliki kehendak bebas. Dengan cara yang sama, kaum naturalis juga tidak bisa tidak menyangkal kehendak bebas. Kedua pandangan ini ditentukan oleh proses kimiawi yang acak, bukan standar eksternal yang objektif yang dapat digunakan oleh kedua belah pihak untuk membangun argumen yang logis dan masuk akal.
Jika kehendak bebas adalah hasil dari proses kimiawi di dalam otak kita sendiri, maka baik Kekristenan maupun naturalisme tidak dapat menjadi benar atau salah, valid atau tidak valid, karena kedua pandangan yang berlawanan ini adalah hasil dari proses acak yang sama. Seorang naturalis tidak dapat mengklaim bahwa ia "benar" atau seorang Kristen "salah" karena, berdasarkan premis-premisnya sendiri, istilah-istilah tersebut tidak memiliki arti. Oleh karena itu, perdebatan yang beralasan tidak mungkin terjadi, dan tidak ada kesimpulan logis yang dapat dicapai karena hal itu juga merupakan hasil yang telah ditentukan sebelumnya dari proses kimiawi yang acak dan tidak masuk akal.
Perdebatan seperti itu sama tidak rasionalnya dengan dua pesawat TV yang saling berhadapan, disetel ke saluran yang berbeda, dan berpura-pura sedang terjadi diskusi yang nyata di antara mereka. Melihat umat manusia melalui cara pandang ini seperti melihat pembangunan jalan bebas hambatan dan hanya melihat bongkahan baja dan plastik serta mesin yang menghabiskan energi, dan bukannya mesin yang diarahkan oleh kecerdasan. Pandangan ini tidak hanya salah; pandangan ini tidak masuk akal, dalam kata-kata C.S. Lewis, "to the dignity of error” (see Surprised by Joy, Chapter IX, Geoffrey Bles, 1955).
Tentu saja, tubuh kita persis seperti yang digambarkan oleh sains-susunan yang paling mencengangkan dari bagian-bagian yang hidup dan bahan kimia yang bereaksi yang dikenal manusia. Kerumitan tubuh fisik berada di luar kemungkinan perakitan diri secara acak. Namun tubuh itu selalu diarahkan oleh satu kehendak, atau pikiran atau kepribadian, betapapun rumitnya pendorong yang tidak material itu.
Fisikawan Inggris yang agnostik, Sir Roger Penrose, telah menghasilkan banyak makalah penelitian dan beberapa buku yang menunjukkan bahwa kesadaran manusia tidak dapat dijelaskan oleh hukum fisika yang diketahui-salah satu penghalang dalam upaya untuk menghasilkan kecerdasan buatan (lihat https://scientificandmedical.net/roger-penrose-on-consciousness, diakses pada 23/5/22). Penrose memiliki banyak rekan di seluruh dunia yang kurang lebih setuju dengan pandangannya, dan mungkin lebih banyak lagi yang tidak setuju. Namun, apa yang ditunjukkan oleh ketidaksepakatan tersebut adalah bahwa jawaban atas pertanyaan kehendak bebas masih jauh dari "ilmu pengetahuan yang mapan" (sebuah istilah yang seharusnya jarang atau bahkan tidak pernah digunakan dalam ilmu pengetahuan). Di antara para ilmuwan dunia, hal ini masih merupakan masalah dugaan, pendapat ilmiah, dan penelitian yang sedang berlangsung.
Alkitab tidak secara langsung menyanggah kesalahan naturalisme atau ribuan kesalahan lain yang dibuat oleh manusia selama ribuan tahun. Sebaliknya, Alkitab menetapkan prinsip-prinsip dengan bukti-bukti yang secara tidak langsung menyangkal semuanya. Entah ada Pencipta supernatural yang menciptakan alam semesta fisik dari ketiadaan yang dapat kita deteksi secara ilmiah, atau tidak (Kejadian 1:1; Ibrani 11:3). Entah kita manusia diciptakan menurut gambar Sang Pencipta (Kejadian 1:26-27), dengan "dahsyat dan ajaib" (Mazmur 139:14), atau tidak. Entah semua manusia memiliki tubuh fisik yang sementara yang menampung jiwa rohani yang kekal (Ulangan 6:5; Matius 10:28; 1 Tesalonika 5:23), atau tidak. Semua ini dirangkum oleh Daud: "Orang bebal berkata dalam hatinya: 'Tidak ada Allah!'" (Mazmur 53:2).
Baik bagi orang percaya maupun orang yang tidak percaya, Tuhan menyediakan bukti yang berlimpah di ketiga bidang pemahaman manusia-sains, filsafat, dan teologi. Realitas non-fisik (rohani) diterima bukan dengan iman yang membabi buta, tetapi dengan kombinasi yang tepat antara observasi, akal budi, dan iman.
Mereka yang menyatakan pandangan irasional ini memiliki tugas yang mustahil untuk mempertahankan sejumlah posisi yang menyangkal diri mereka sendiri. Sebagai permulaan, jika proses-proses kimiawi "menentukan pilihan-pilihan kita," maka orang-orang Kristen tidak dapat tidak percaya pada kehendak bebas-kimiawi yang membentuk diri mereka membuat mereka berpikir bahwa mereka memiliki kehendak bebas. Dengan cara yang sama, kaum naturalis juga tidak bisa tidak menyangkal kehendak bebas. Kedua pandangan ini ditentukan oleh proses kimiawi yang acak, bukan standar eksternal yang objektif yang dapat digunakan oleh kedua belah pihak untuk membangun argumen yang logis dan masuk akal.
Jika kehendak bebas adalah hasil dari proses kimiawi di dalam otak kita sendiri, maka baik Kekristenan maupun naturalisme tidak dapat menjadi benar atau salah, valid atau tidak valid, karena kedua pandangan yang berlawanan ini adalah hasil dari proses acak yang sama. Seorang naturalis tidak dapat mengklaim bahwa ia "benar" atau seorang Kristen "salah" karena, berdasarkan premis-premisnya sendiri, istilah-istilah tersebut tidak memiliki arti. Oleh karena itu, perdebatan yang beralasan tidak mungkin terjadi, dan tidak ada kesimpulan logis yang dapat dicapai karena hal itu juga merupakan hasil yang telah ditentukan sebelumnya dari proses kimiawi yang acak dan tidak masuk akal.
Perdebatan seperti itu sama tidak rasionalnya dengan dua pesawat TV yang saling berhadapan, disetel ke saluran yang berbeda, dan berpura-pura sedang terjadi diskusi yang nyata di antara mereka. Melihat umat manusia melalui cara pandang ini seperti melihat pembangunan jalan bebas hambatan dan hanya melihat bongkahan baja dan plastik serta mesin yang menghabiskan energi, dan bukannya mesin yang diarahkan oleh kecerdasan. Pandangan ini tidak hanya salah; pandangan ini tidak masuk akal, dalam kata-kata C.S. Lewis, "to the dignity of error” (see Surprised by Joy, Chapter IX, Geoffrey Bles, 1955).
Tentu saja, tubuh kita persis seperti yang digambarkan oleh sains-susunan yang paling mencengangkan dari bagian-bagian yang hidup dan bahan kimia yang bereaksi yang dikenal manusia. Kerumitan tubuh fisik berada di luar kemungkinan perakitan diri secara acak. Namun tubuh itu selalu diarahkan oleh satu kehendak, atau pikiran atau kepribadian, betapapun rumitnya pendorong yang tidak material itu.
Fisikawan Inggris yang agnostik, Sir Roger Penrose, telah menghasilkan banyak makalah penelitian dan beberapa buku yang menunjukkan bahwa kesadaran manusia tidak dapat dijelaskan oleh hukum fisika yang diketahui-salah satu penghalang dalam upaya untuk menghasilkan kecerdasan buatan (lihat https://scientificandmedical.net/roger-penrose-on-consciousness, diakses pada 23/5/22). Penrose memiliki banyak rekan di seluruh dunia yang kurang lebih setuju dengan pandangannya, dan mungkin lebih banyak lagi yang tidak setuju. Namun, apa yang ditunjukkan oleh ketidaksepakatan tersebut adalah bahwa jawaban atas pertanyaan kehendak bebas masih jauh dari "ilmu pengetahuan yang mapan" (sebuah istilah yang seharusnya jarang atau bahkan tidak pernah digunakan dalam ilmu pengetahuan). Di antara para ilmuwan dunia, hal ini masih merupakan masalah dugaan, pendapat ilmiah, dan penelitian yang sedang berlangsung.
Alkitab tidak secara langsung menyanggah kesalahan naturalisme atau ribuan kesalahan lain yang dibuat oleh manusia selama ribuan tahun. Sebaliknya, Alkitab menetapkan prinsip-prinsip dengan bukti-bukti yang secara tidak langsung menyangkal semuanya. Entah ada Pencipta supernatural yang menciptakan alam semesta fisik dari ketiadaan yang dapat kita deteksi secara ilmiah, atau tidak (Kejadian 1:1; Ibrani 11:3). Entah kita manusia diciptakan menurut gambar Sang Pencipta (Kejadian 1:26-27), dengan "dahsyat dan ajaib" (Mazmur 139:14), atau tidak. Entah semua manusia memiliki tubuh fisik yang sementara yang menampung jiwa rohani yang kekal (Ulangan 6:5; Matius 10:28; 1 Tesalonika 5:23), atau tidak. Semua ini dirangkum oleh Daud: "Orang bebal berkata dalam hatinya: 'Tidak ada Allah!'" (Mazmur 53:2).
Baik bagi orang percaya maupun orang yang tidak percaya, Tuhan menyediakan bukti yang berlimpah di ketiga bidang pemahaman manusia-sains, filsafat, dan teologi. Realitas non-fisik (rohani) diterima bukan dengan iman yang membabi buta, tetapi dengan kombinasi yang tepat antara observasi, akal budi, dan iman.