Pertanyaan
Apakah yang dimaksud dengan Israel rohani?
Jawaban
Frasa Israel rohani digunakan dalam dua konteks utama. Yang pertama adalah sebagai referensi untuk seluruh tubuh orang percaya Kristen, sebagai pembeda dengan bangsa Israel secara politis atau ras. Israel rohani juga terkadang digunakan untuk menunjukkan konsep-konsep yang berkaitan dengan teologi penggantian, di mana janji-janji yang ditujukan kepada Israel sekarang diberikan kepada Gereja.
Galatia 6:16 merujuk kepada "Israel milik Allah". Mengingat betapa seringnya Paulus menolak perpecahan etnis atau kebangsaan dalam surat yang sama (Galatia 3:26; 4:5-7; 6:15), kecil kemungkinannya ia mendorong perpecahan semacam itu di sini. Sebaliknya, ia menyebut para pembaca sebagai orang-orang yang serupa dengan Ishak: mereka adalah "anak-anak janji" (Galatia 4:28). Paulus memikirkan sebuah kelompok rohani dalam Galatia 6:16, bukan kelompok etnis. Rujukan kepada Israel rohani ini cukup jelas, tetapi tidak semua rujukan Paulus kepada Israel bersifat rohani. Beberapa, seperti Roma 9:4, bersifat nasional dan harfiah. Konteks adalah kuncinya.
Ada beberapa tempat lain dalam Perjanjian Baru yang menunjukkan "Israel rohani" dalam arti istilah-istilah yang digunakan dalam Perjanjian Lama untuk menyebut bangsa Israel. 1 Petrus 2:9 menggunakan istilah yang sama dengan Keluaran 19:5-6 untuk menyebut orang Kristen. Galatia 3:29 menggunakan istilah ahli waris, seperti halnya Yesaya 65:9. Semua orang Kristen adalah "warga negara" dan anggota dari rumah Tuhan, menurut Efesus 2:12-13. Roma 10:12 juga mengatakan hal yang sama - tidak ada preferensi kebangsaan dalam hal keselamatan. Sama seperti kita menjadi "anak-anak Abraham" secara rohani melalui iman (Galatia 3:7), demikian pula kita dapat dianggap sebagai "Israel rohani" ketika kita menerima Kristus. Dalam pengertian bahwa etnisitas dan politik tidak memiliki hubungan dengan keselamatan, istilah Israel rohani tidak menimbulkan masalah yang perlu diperhatikan.
Di sisi lain, teologi penggantian menggunakan konsep "Israel rohani" secara berbeda. Teologi penggantian pada dasarnya mengajarkan bahwa gereja telah menggantikan Israel dalam rencana Tuhan dan bahwa banyak janji yang Tuhan buat kepada Israel digenapi di dalam gereja - nubuat-nubuat Perjanjian Lama diumpamakan agar dapat diaplikasikan kepada gereja. Teologi penggantian menghadirkan masalah teologis yang besar, karena Alkitab mengatakan bahwa Tuhan tidak melupakan atau mengubah janji-janji-Nya kepada Israel (lihat Roma 11:1-2, 11, 23, 26, 29). Pengajaran yang mempromosikan "Israel rohani," dalam arti bahwa Gereja adalah fokus dari janji-janji nubuat Tuhan bagi Israel, tidak valid secara Alkitabiah.
Galatia 6:16 merujuk kepada "Israel milik Allah". Mengingat betapa seringnya Paulus menolak perpecahan etnis atau kebangsaan dalam surat yang sama (Galatia 3:26; 4:5-7; 6:15), kecil kemungkinannya ia mendorong perpecahan semacam itu di sini. Sebaliknya, ia menyebut para pembaca sebagai orang-orang yang serupa dengan Ishak: mereka adalah "anak-anak janji" (Galatia 4:28). Paulus memikirkan sebuah kelompok rohani dalam Galatia 6:16, bukan kelompok etnis. Rujukan kepada Israel rohani ini cukup jelas, tetapi tidak semua rujukan Paulus kepada Israel bersifat rohani. Beberapa, seperti Roma 9:4, bersifat nasional dan harfiah. Konteks adalah kuncinya.
Ada beberapa tempat lain dalam Perjanjian Baru yang menunjukkan "Israel rohani" dalam arti istilah-istilah yang digunakan dalam Perjanjian Lama untuk menyebut bangsa Israel. 1 Petrus 2:9 menggunakan istilah yang sama dengan Keluaran 19:5-6 untuk menyebut orang Kristen. Galatia 3:29 menggunakan istilah ahli waris, seperti halnya Yesaya 65:9. Semua orang Kristen adalah "warga negara" dan anggota dari rumah Tuhan, menurut Efesus 2:12-13. Roma 10:12 juga mengatakan hal yang sama - tidak ada preferensi kebangsaan dalam hal keselamatan. Sama seperti kita menjadi "anak-anak Abraham" secara rohani melalui iman (Galatia 3:7), demikian pula kita dapat dianggap sebagai "Israel rohani" ketika kita menerima Kristus. Dalam pengertian bahwa etnisitas dan politik tidak memiliki hubungan dengan keselamatan, istilah Israel rohani tidak menimbulkan masalah yang perlu diperhatikan.
Di sisi lain, teologi penggantian menggunakan konsep "Israel rohani" secara berbeda. Teologi penggantian pada dasarnya mengajarkan bahwa gereja telah menggantikan Israel dalam rencana Tuhan dan bahwa banyak janji yang Tuhan buat kepada Israel digenapi di dalam gereja - nubuat-nubuat Perjanjian Lama diumpamakan agar dapat diaplikasikan kepada gereja. Teologi penggantian menghadirkan masalah teologis yang besar, karena Alkitab mengatakan bahwa Tuhan tidak melupakan atau mengubah janji-janji-Nya kepada Israel (lihat Roma 11:1-2, 11, 23, 26, 29). Pengajaran yang mempromosikan "Israel rohani," dalam arti bahwa Gereja adalah fokus dari janji-janji nubuat Tuhan bagi Israel, tidak valid secara Alkitabiah.