Question
Qui était Søren Kierkegaard ?
Réponse
Søren Aabye Kierkegaard (1813-1855) était un auteur et philosophe prolifique qui vécut au Danemark au XIXe siècle. Il était également théologien, et une grande partie de son œuvre était centrée sur la foi en Dieu, l'amour chrétien et l'Église chrétienne, mais il abordait ces sujets d'un point de vue philosophique plutôt que biblique. Søren Kierkegaard est considéré comme l'un des premiers existentialistes, et son œuvre a influencé à la fois les philosophes existentialistes théistes et athées. Ses écrits ont également donné naissance à l'expression familière « saut dans l'inconnu ». Parmi les œuvres les plus influentes de Kierkegaard, on peut citer Crainte et tremblement (1843), Le concept d'angoisse (1844) et La maladie mortelle (1849).
Kierkegaard affirmait que la vérité ne peut être trouvée par la seule observation, mais doit être comprise dans l'esprit et le cœur, indépendamment des preuves empiriques. Il disait que sans cet élément, la foi n'est plus une foi, mais seulement une reconnaissance de ce qui est là. Si vous voyez une chaise dans votre maison, vous pouvez dire « la chaise est là », parce que vous la voyez clairement. Mais comme vous ne pouvez pas observer Dieu avec vos yeux, vous devez avoir la foi qu'il est là.
Kierkegaard disait également que le doute est nécessaire à la foi ; en fait, les deux sont interdépendants. La foi implique le doute, tandis que la croyance est basée sur des phénomènes observables. Lorsqu'il n'y a pas de doute, la foi n'est qu'observation (conduisant à la « croyance ») et cesse d'être foi. Ainsi, selon Kierkegaard, nous pouvons « avoir foi » en Dieu, mais nous ne pouvons pas « croire » en Lui. La foi exige l'acceptation de ce qui dépasse la raison ; en fait, nous avons la foi malgré la raison. Ce que l'on appelle le « saut de la foi », proposé pour la première fois dans les écrits de Kierkegaard, repose sur cette relation entre le doute et la foi. Søren Kierkegaard comparait l'engagement envers Dieu à l'amour romantique. Il affirmait que les deux exigeaient d'une personne qu'elle s'engage de manière totale, malgré le fait que les preuves empiriques disponibles soient insuffisantes pour justifier un tel abandon de soi.
Kierkegaard se considérait avant tout comme un poète religieux, et non comme un philosophe. Il a écrit certains de ses livres sous des pseudonymes et dans un style fictionnel avec de multiples points de vue narratifs, rendant certaines de ses enseignements assez difficiles à cerner. À travers ses œuvres, Kierkegaard s'est concentré sur la nécessité pour un individu de s'engager pleinement dans la réalité et ainsi d'éviter l'ennui et ce que Kierkegaard appelait le « désespoir ». La vérité se trouve dans l'expérience subjective de la réalité, et non dans une observation objective et détachée de celle-ci.
Kierkegaard enseignait qu'il existe trois étapes dans la vie : l'esthétique, l'éthique et la religieuse. L'étape esthétique est la plus immature ; à ce stade, l'individu est guidé par ses passions et ses expériences sensorielles. À l'étape éthique de la vie, l'individu est guidé par les règles de la société ; il commence à vivre pour les autres et à faire des choix basés sur ce qui est juste, plutôt que sur ce qui lui fait plaisir. Le stade religieux est le stade le plus mature de la vie et le but ultime de chaque homme ; à ce stade, la foi totale en Dieu (en dehors de la raison) trace la voie à suivre. La tâche la plus importante de chaque individu est d'avoir une relation personnelle avec le Christ, de s'engager sans réserve dans la vie de l'Esprit. Kierkegaard critiquait les églises qui empêchaient les gens de vivre véritablement la vie spirituelle que Dieu souhaite pour nous. La foi véritable et passionnée ne vient pas des rituels ou de la mémorisation des liturgies. L'amour individuel et subjectif de Dieu ne peut être transmis par le clergé ou par des objets fabriqués par l'homme.
Søren Kierkegaard a justement reconnu le problème d'une Église complaisante qui n'exige rien des chrétiens si ce n'est d'être respectables et de réciter un credo. Il a dénoncé le christianisme nominal, ou ce qu'il appelait la « chrétienté » ; une religion aussi vide conduit de nombreuses personnes à être officiellement « chrétiennes » sans avoir la moindre idée de ce que signifie réellement être chrétien. Selon Kierkegaard, la foi exige l'aventure, le risque et la souffrance. Tout ce qui est moins qu'un engagement total envers le Christ revient à « jouer à l'église » et n'est pas conforme au modèle de l'Église tel qu'il est présenté dans le Nouveau Testament. Kierkegaard mérite d'être félicité pour ses tentatives visant à éveiller les chrétiens à la nécessité d'un engagement religieux total.
Kierkegaard affirmait que la vérité ne peut être trouvée par la seule observation, mais doit être comprise dans l'esprit et le cœur, indépendamment des preuves empiriques. Il disait que sans cet élément, la foi n'est plus une foi, mais seulement une reconnaissance de ce qui est là. Si vous voyez une chaise dans votre maison, vous pouvez dire « la chaise est là », parce que vous la voyez clairement. Mais comme vous ne pouvez pas observer Dieu avec vos yeux, vous devez avoir la foi qu'il est là.
Kierkegaard disait également que le doute est nécessaire à la foi ; en fait, les deux sont interdépendants. La foi implique le doute, tandis que la croyance est basée sur des phénomènes observables. Lorsqu'il n'y a pas de doute, la foi n'est qu'observation (conduisant à la « croyance ») et cesse d'être foi. Ainsi, selon Kierkegaard, nous pouvons « avoir foi » en Dieu, mais nous ne pouvons pas « croire » en Lui. La foi exige l'acceptation de ce qui dépasse la raison ; en fait, nous avons la foi malgré la raison. Ce que l'on appelle le « saut de la foi », proposé pour la première fois dans les écrits de Kierkegaard, repose sur cette relation entre le doute et la foi. Søren Kierkegaard comparait l'engagement envers Dieu à l'amour romantique. Il affirmait que les deux exigeaient d'une personne qu'elle s'engage de manière totale, malgré le fait que les preuves empiriques disponibles soient insuffisantes pour justifier un tel abandon de soi.
Kierkegaard se considérait avant tout comme un poète religieux, et non comme un philosophe. Il a écrit certains de ses livres sous des pseudonymes et dans un style fictionnel avec de multiples points de vue narratifs, rendant certaines de ses enseignements assez difficiles à cerner. À travers ses œuvres, Kierkegaard s'est concentré sur la nécessité pour un individu de s'engager pleinement dans la réalité et ainsi d'éviter l'ennui et ce que Kierkegaard appelait le « désespoir ». La vérité se trouve dans l'expérience subjective de la réalité, et non dans une observation objective et détachée de celle-ci.
Kierkegaard enseignait qu'il existe trois étapes dans la vie : l'esthétique, l'éthique et la religieuse. L'étape esthétique est la plus immature ; à ce stade, l'individu est guidé par ses passions et ses expériences sensorielles. À l'étape éthique de la vie, l'individu est guidé par les règles de la société ; il commence à vivre pour les autres et à faire des choix basés sur ce qui est juste, plutôt que sur ce qui lui fait plaisir. Le stade religieux est le stade le plus mature de la vie et le but ultime de chaque homme ; à ce stade, la foi totale en Dieu (en dehors de la raison) trace la voie à suivre. La tâche la plus importante de chaque individu est d'avoir une relation personnelle avec le Christ, de s'engager sans réserve dans la vie de l'Esprit. Kierkegaard critiquait les églises qui empêchaient les gens de vivre véritablement la vie spirituelle que Dieu souhaite pour nous. La foi véritable et passionnée ne vient pas des rituels ou de la mémorisation des liturgies. L'amour individuel et subjectif de Dieu ne peut être transmis par le clergé ou par des objets fabriqués par l'homme.
Søren Kierkegaard a justement reconnu le problème d'une Église complaisante qui n'exige rien des chrétiens si ce n'est d'être respectables et de réciter un credo. Il a dénoncé le christianisme nominal, ou ce qu'il appelait la « chrétienté » ; une religion aussi vide conduit de nombreuses personnes à être officiellement « chrétiennes » sans avoir la moindre idée de ce que signifie réellement être chrétien. Selon Kierkegaard, la foi exige l'aventure, le risque et la souffrance. Tout ce qui est moins qu'un engagement total envers le Christ revient à « jouer à l'église » et n'est pas conforme au modèle de l'Église tel qu'il est présenté dans le Nouveau Testament. Kierkegaard mérite d'être félicité pour ses tentatives visant à éveiller les chrétiens à la nécessité d'un engagement religieux total.