Question
Qu'est-ce que la mariologie ?
Réponse
La mariologie est l'étude théologique de Marie, la mère de Jésus. Au sein de l'Église catholique romaine, Marie est vénérée au-dessus de tous les autres saints. Les anglicans partagent certaines des croyances de la mariologie catholique romaine, mais pas toutes. L'Église orthodoxe orientale appelle Marie « celle qui porte Dieu », soulignant son statut de mère de Dieu incarné, lui donne le titre de « toujours vierge » et met l'accent sur sa sainteté sublime, sa part dans la rédemption et son rôle de médiatrice de la grâce.
La plupart des protestants adhèrent au Credo des Apôtres, qui reconnaît la naissance virginale du Christ, mais ils ne croient pas à la plupart des autres principes de la mariologie. Les protestants dénoncent la vénération de Marie telle qu'elle est pratiquée par le catholicisme romain et l'orthodoxie orientale.
Les quatre dogmes de la mariologie catholique romaine sont : 1) le titre de « Mère de Dieu » ; 2) l'Immaculée Conception ; 3) la virginité perpétuelle de Marie ; et 4) l'Assomption de Marie.
Mère de Dieu : en 431 après J.-C., le concile d'Éphèse a contré l'hérésie nestorienne en déclarant que Marie était véritablement la Mère de Dieu : « Ce n'est pas que la nature du Verbe ou sa divinité aient reçu le commencement de leur existence de Marie, mais le corps saint, animé d'une âme rationnelle, que le Verbe de Dieu a uni à lui-même, est né de Marie. » Un problème avec cette formulation est qu'elle a réveillé l'ancienne hérésie arienne selon laquelle le Logos (Jésus) était un être créé. En 451 après J.-C., lors du concile de Chalcédoine, Léon, évêque de Rome, ratifia la décision selon laquelle Marie était theotokos (« porteuse de Dieu ») uniquement en ce qui concernait l'humanité de Jésus. Ce titre n'avait rien à voir avec la divinité de Jésus en tant que Verbe éternel de Dieu. La définition chalcédonienne ajouta les mots « en ce qui concerne l'humanité » immédiatement après theotokos, ce qui aurait dû mettre fin à toute pensée erronée. Mais la population a interprété le mot theotokos comme une élévation du statut de Marie et a commencé à la vénérer. Le terme theotokos n'a pas été incorporé dans le Credo de Nicée de 321 ni dans le Credo de Constantinople de 381. Cette expression n'est pas non plus utilisée dans les Articles anglicans ni dans la Confession de foi de Westminster.
Immaculée Conception : ce dogme de la mariologie soutient que Marie, dès sa conception, était sans péché (immaculée), préservée du péché originel. Selon l'Encyclopédie catholique romaine de théologie, aucune déclaration affirmant que Marie était exempte du péché originel n'a été trouvée en Occident avant l'an 1000. Ce n'est qu'en 1854 que la foi en l'Immaculée Conception de Marie a été enseignée comme un dogme officiel de l'Église.
Virginité perpétuelle : Selon la mariologie catholique romaine, Marie est toujours restée vierge avant, pendant et après avoir donné naissance à Jésus. L'Encyclopédie catholique romaine de théologie admet que la formule « vierge avant, pendant et après l'accouchement » n'est apparue qu'après le VIIe siècle.
Assomption : L'Assomption de Marie enseigne que Marie, à sa mort, a été élevée (assumée) corps et âme dans la gloire céleste. Ce n'est qu'en 1950 que le pape Pie XII a défini la doctrine de « l'assomption corporelle de Marie au ciel ».
Le rôle de Marie dans le salut : un autre élément de la mariologie catholique romaine est la croyance selon laquelle, lors de la conception de Jésus, Marie est entrée en union spirituelle avec lui. Le pape Jean-Paul II a évoqué la place de Marie dans le plan du salut dans l'encyclique Redemptoris Mater, soulignant « la présence particulière de la Mère de Dieu dans le mystère du Christ et de son Église. Car c'est là une dimension fondamentale qui ressort de la mariologie du Concile ». Le pape Benoît XVI a déclaré que « la christologie et la mariologie sont indissociablement liées ».
L'Encyclopédie catholique affirme : « Dans son Fiat de foi, [Marie] a reçu le salut pour tous. [...] La médiation de Marie doit être comprise au niveau de la solidarité de toute l'humanité qui a besoin de rédemption. [...] La fonction de Marie dans le salut détermine sa relation avec l'Église. [...] Marie est mère de l'Église sous cet aspect plus individualiste, puisqu'elle se préoccupe effectivement du salut de chaque individu » (pages 898-901).
Au sein du catholicisme, il existe une tendance à définir un nouveau dogme marial dans lequel les catholiques, par matière de foi, seraient obligés d'accepter ces trois doctrines : 1) Marie participe à la rédemption avec Jésus-Christ ; 2) la grâce n'est accordée par Jésus que par l'intercession de Marie ; et 3) toutes les prières des fidèles doivent passer par Marie, qui les porte à l'attention de son Fils. Ce mouvement redéfinirait en pratique la Trinité comme une sorte de quatuor. L'idée que Marie est co-rédemptrice ou médiatrice contredit 1 Timothée 2:5, qui dit : " En effet, il y a un seul Dieu et il y a aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes: un homme, Jésus-Christ".
Jésus est le médiateur. Il n'y a pas de médiateur entre l'homme et Jésus. Jésus lui-même habite dans les croyants ; ainsi, aucun autre médiateur n'est nécessaire (Colossiens 1:27).
Nulle part dans les Écritures Jésus ou qui qui ce soit n'adresse de louange, de gloire ou d'adoration à Marie. Marie était présente au pied de la croix lorsque Jésus est mort (Jean 19:25). Marie était également avec les apôtres le jour de la Pentecôte (Actes 1:14). Cependant, Marie n'est plus jamais mentionnée après Actes 1. Les apôtres n'ont pas donné à Marie un rôle prépondérant. La mort de Marie n'est pas mentionnée dans la Bible. Rien n'est dit au sujet de l'ascension de Marie au ciel ou d'un rôle exalté qu'elle y occuperait. En tant que mère terrestre de Jésus, Marie doit être respectée, mais elle n'est pas digne d'être vénérée ou adorée. La Bible n'indique nulle part que Marie peut entendre nos prières ou qu'elle peut intercéder en notre faveur auprès de Dieu. Marie elle-même nous donne l'exemple en dirigeant son culte, son adoration et sa louange vers Dieu seul : " Mon âme célèbre la grandeur du Seigneur
et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur,
parce qu’il a porté le regard sur son humble servante.
En effet, voici, désormais toutes les générations me diront heureuse, parce que le Tout-Puissant a fait de grandes choses pour moi.
Son nom est saint". (Luc 1:46-49).
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Qu'est-ce que la mariologie ?
