Question
Qu'est-ce que l'argument typologique d'Éliakim ?
Réponse
L'argument typologique d'Éliakim est une défense apologétique utilisée pour soutenir la papauté catholique romaine, c'est-à-dire la fonction doctrinale et administrative du pape. Le pape occupe la fonction centrale d'organisation et de direction de l'Église catholique romaine. Son autorité proviendrait de l'apôtre Pierre, qui, selon les catholiques, a dirigé l'Église avant son martyre. En termes simples, les catholiques croient que Jésus a désigné Pierre comme premier pape et qu'il existe une lignée ininterrompue de papes jusqu'à nos jours.
L'argument typologique d'Éliakim trouve son origine dans l'interprétation par l'Église catholique romaine de Matthieu 16:13-20. Dans ce passage, Jésus demande à ses disciples : "Et d’après vous, qui suis-je?" leur dit-il. (verset 15). Au verset 16, l'apôtre Pierre, toujours le plus franc du groupe, répond au nom de tous. Il confesse que Jésus est « le Messie, le Fils du Dieu vivant ». D'une manière puissante et sans ambiguïté, Pierre déclare que Jésus est le Fils de Dieu et le Messie promis à Israël. Jésus répond à la confession de Pierre par ces mots : « Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas une pensée humaine qui t'a révélé cela, mais c'est mon Père céleste. Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur ce rocher je construirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne l'emporteront pas contre elle. Je te donnerai les clés du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel, et tout ce que tu délieras sur la terre aura été délié dans les cieux » (Matthieu 16:17-19).
La réponse du Seigneur à Pierre fait intentionnellement écho à la confession de foi de Pierre. Pierre a confessé : « Tu es le Christ. » Jésus a répondu : « Tu es Pierre. » Le prénom de Pierre était à l'origine Simon, mais le Seigneur l'a rebaptisé Pierre (Petros en grec), qui signifie « rocher » (Jean 1:42). Sur la base de la déclaration suivante du Christ, « Et sur cette pierre, je bâtirai mon Église », les catholiques romains croient que Jésus a conféré à Pierre l'autorité de devenir le premier pape, ainsi que tous les rôles et devoirs que cette fonction implique.
L'argument typologique d'Éliakim affirme que lorsque Jésus a donné « les clés du royaume des cieux » à Pierre, il faisait allusion à Ésaïe 22:20-24 et en accomplissait la prophétie, que les catholiques considèrent comme une préfiguration typologique du rôle de Pierre dans l'Église. La prophétie d'Ésaïe dit : "Ce jour-là, j’appellerai mon serviteur Eliakim, le fils de Hilkija. Je lui ferai enfiler ta tenue, je lui mettrai ta ceinture et je remettrai ton pouvoir entre ses mains. Il sera un père pour les habitants de Jérusalem et pour la communauté de Juda. Je mettrai sur son épaule la clé de la maison de David: quand il ouvrira, personne ne pourra fermer, et quand il fermera, personne ne pourra ouvrir. Je l’enfoncerai comme un piquet dans un endroit solide et il sera un trône de gloire pour sa famille. On suspendra sur lui tout le poids de la maison de son père, les branches et les rameaux, tous les petits ustensiles, les bassines comme les vases".
L'argument typologique d'Éliakim affirme qu'Éliakim, qui a reçu « la clé de la maison de David », est un type de Pierre. Éliakim préfigurait le rôle que Pierre allait finalement jouer en tant que pape fondateur. L'argument relie également les déclarations « Ce qu'il ouvre, personne ne peut le fermer, et ce qu'il ferme, personne ne peut l'ouvrir » à la promesse du Seigneur à Pierre : « Tout ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel, et tout ce que tu délieras sur la terre aura été délié au ciel. » En établissant une corrélation entre Esaïe 22 et Matthieu 16, l'Église catholique romaine considère à tort que la fonction de pape est biblique et confère une autorité fondamentale et infaillible à quiconque occupe cette fonction.
Le problème avec l'argument typologique d'Éliakim est qu'Éliakim préfigure le Christ, et non Pierre. Dans Ésaïe 22:22, Éliakim reçoit « la clé de la maison de David ». Cela correspond à la description de Jésus dans Apocalypse 3:7 : "qui est saint et véritable, celui qui a la clé de David ".
De plus, Ésaïe 22:22 dit à propos d'Éliakim : "Je mettrai sur son épaule la clé de la maison de David: quand il ouvrira, personne ne pourra fermer, et quand il fermera, personne ne pourra ouvrir".
Cela s'applique également à Jésus dans Apocalypse 3:7 : "celui qui a la clé de David, celui qui ouvre et personne ne pourra fermer, celui qui ferme et personne ne pourra ouvrir:
La bénédiction d'Éliakim dans Ésaïe 22 doit être lue à la lumière d'Apocalypse 3, et non de Matthieu 16.
Les Écritures démontrent sans ambiguïté que Jésus est l'autorité de l'Église, et non Pierre. L'argument typologique d'Éliakim postule une interprétation douteuse et hautement spéculative de Matthieu 16 à la lumière d'Ésaïe 22. Il n'y a tout simplement aucune base scripturaire pour la fonction du pape ou la doctrine de l'infaillibilité papale, et l'argument typologique d'Éliakim ne parvient pas à renverser ce fait.
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Qu'est-ce que l'argument typologique d'Éliakim ?
