Pregunta
¿Qué fue el Sínodo de Orange?
Respuesta
Hubo dos sínodos, o concilios, que se reunieron en Orange, una ciudad de Francia. El primer Concilio de Orange se reunió en el año 441 d. C. para decidir algunos asuntos relacionados con la disciplina y la conducta de la iglesia. El segundo se reunió en el año 529 d. C. para resolver disputas teológicas sobre la gracia de Dios, la libertad humana y la salvación.
Hilario de Arlés presidió el primer Sínodo de Orange, al que también asistieron otros dieciséis obispos. Entre los diversos temas tratados por el concilio se encontraban la administración de los sacramentos, el celibato de los sacerdotes, el oficio de diaconisa y cuestiones relacionadas con la viudez y la virginidad.
El segundo Sínodo de Orange fue mucho más significativo y tuvo un efecto duradero en la teología. Este concilio fue supervisado por Cesario de Arlés, con la asistencia de más de una docena de obispos regionales. El concilio deliberó sobre una controversia actual relativa a la gracia y el libre albedrío.
Como antecedente de la controversia, un siglo antes, un monje llamado Pelagio había negado el pecado original y había argumentado que los hombres podían elegir no pecar y, por lo tanto, podían obtener la vida eterna sin la gracia de Dios. Esta posición, el pelagianismo, fue rebatida por Agustín de Hipona, quien enfatizó la depravación del hombre y el papel esencial de la gracia de Dios en la salvación. Varios concilios eclesiásticos, incluido el Concilio de Cartago, condenaron el pelagianismo. Sin embargo, surgió una visión modificada conocida como semipelagianismo. El semipelagianismo sostenía que los pecadores, aunque caídos, aún podían elegir alcanzar la gracia de Dios mediante un acto de su voluntad natural (no regenerada). La intervención de Dios era innecesaria, ya que los hombres tenían suficiente moralidad natural para elegir la salvación. En oposición al semipelagianismo se encontraba la visión agustiniana de que la voluntad humana está corrompida por el pecado hasta tal punto que los hombres no pueden encontrar a Dios por su propia elección; necesitan la aplicación de la gracia de Dios incluso para comenzar la búsqueda.
Cesario y los demás obispos se reunieron para establecer una comprensión clara de la gracia de Dios, la libertad humana y la salvación. Al final, condenaron el pelagianismo y el semipelagianismo, concluyendo que la salvación es un don de la gracia de Dios; no se merece y no se puede ganar:
Canon 4: "Si alguien sostiene que Dios espera que nuestra voluntad sea purificada del pecado, pero no confiesa que incluso nuestra voluntad de ser purificados nos viene a través de la infusión y la obra del Espíritu Santo, se resiste al Espíritu Santo mismo".
Canon 7: "Si alguien afirma que podemos formar cualquier opinión correcta o tomar cualquier decisión correcta que se relacione con la salvación de la vida eterna, [...] o que podemos ser salvos [...] a través de nuestros poderes naturales sin la iluminación y la inspiración del Espíritu Santo, [...] está siendo desviado por un espíritu herético y no entiende la voz de Dios".
Canon 8: "Si alguien sostiene que algunos pueden alcanzar la gracia del bautismo por misericordia, pero otros por libre albedrío, que ha sido manifiestamente corrompido en todos los que han nacido después de la transgresión del primer hombre, es prueba de que no tiene lugar en la verdadera fe. Porque niega que el libre albedrío de todos los hombres haya sido debilitado por el pecado del primer hombre".
El Sínodo de Orange señaló pasajes como Juan 6:44; 15:5; Efesios 2:8-9; y Filipenses 2:13 para respaldar su decisión.
Además, el sínodo afirmó que la gracia de Dios se recibe a través del bautismo. En la conclusión de su documento publicado, el concilio escribió: "También creemos que, después de haber recibido la gracia a través del bautismo, todas las personas bautizadas tienen la capacidad y la responsabilidad, si desean trabajar fielmente, de realizar con la ayuda y la cooperación de Cristo lo que es de importancia esencial para la salvación de su alma". En otras palabras, la salvación se obtiene a través de los medios específicos establecidos por Dios, que el concilio consideraba que era el bautismo.
La regeneración bautismal también se alude en el Canon 13: "En cuanto a la restauración del libre albedrío. La libertad de voluntad que fue destruida en el primer hombre solo puede ser restaurada por la gracia del bautismo".
El papa Bonifacio II respaldó los cánones del Sínodo de Orange y consolidó su autoridad para la Iglesia.
El Sínodo de Orange tuvo un impacto significativo en la escolástica de Tomás de Aquino y en los debates de la Reforma del siglo XVI. En muchos aspectos, las conclusiones del sínodo presagiaron las doctrinas teológicas posteriores relacionadas con la predestinación, la justificación y la santificación.
Los concilios de Nicea y Calcedonia a menudo eclipsan al Sínodo de Orange, pero la perspectiva de este último concilio sobre la gracia de Dios y la libertad humana fue fundamental para el pensamiento teológico occidental. Al rechazar la doctrina pelagiana y semipelagiana, el sínodo garantizó una soteriología monergista y teocéntrica.
English
¿Qué fue el Sínodo de Orange?
