السؤال
ماذا نتعلم من العنب البري لكرم الله المخيب (إشعياء 5: 4)؟
الجواب
في إشعياء 5، يرنم النبي ترنيمة ("ترنيمة الكرم") للرب ("حَبِيبِي") ليسمعها الشعب. ربما لجأ إشعياء إلى غناء ترنيمة شعبية لأن الشعب تجاهل عظاته المعتادة حتى الآن. تبدأ الكلمات هكذا:
"لِحَبِيبِي أُنْشِدُ نَشِيدَ مُحِبِّي لِكَرْمِهِ. كَانَ لِحَبِيبِي كَرْمٌ عَلَى أَكَمَةٍ خَصِيبَةٍ. فَنَقَبَهُ وَنَقَّاهُ مِنْ حِجَارَتِهِ وَغَرَسَهُ كَرْماً مُخْتَاراً. بَنَى بُرْجاً فِي وَسَطِهِ، وَنَقَرَ فِيهِ مِعْصَرَةً. فَانْتَظَرَ أَنْ يَصْنَعَ عِنَباً، فَصَنَعَ عِنَباً رَدِيئاً. فَالآنَ يَا سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ وَرِجَالَ يَهُوذَا، احْكُمُوا بَيْنِي وَبَيْنَ كَرْمِي. مَاذَا يُصْنَعُ أَيْضاً لِكَرْمِي وَأَنَا لَمْ أَصْنَعْهُ لَهُ؟ لِمَاذَا انْتَظَرْتُ أَنْ يَصْنَعَ عِنَباً، فَصَنَعَ عِنَباً رَدِيئاً؟" (إشعياء 5: 1–4).
يكمل النشيد، كاشفاً أن الفلاح هو الرب، وأن الكرم يمثل شعب الله في يهوذا. الرب، صاحب الكرم، يتوقع من كرمه أن ينتج عنباً جيداً، يمثل "عَدْلاً" و"بِرّاً" لأنه اعتنى به بعمق وبذل جهداً كبيراً (ممطراً شعبه بخيره ومحبته ونعمته). لكن، بدلاً من ذلك، أنتج الكرم عنباً برياً فقط. العنب البري حامض، غير صالح للأكل، وعديم الفائدة تماماً لصنع الخمر. الكلمة العبرية الأصلية المترجمة إلى "رَدِيئاً" هنا ترتبط بأشياء "نتنة" أو "عديمة القيمة" لا تصلح إلا للدمار.
بدلاً من إنتاج العدل والبر، استجاب شعب إسرائيل بالعنف وسفك الدماء (إشعياء 5: 7). لقد كسروا شرائع الله ودنسوا الأرض التي أعطاها لهم الرب. أقام الرب إسرائيل كنموذج بين الأمم. كان يرغب في أن يثمر شعبه لمجده (يوحنا 15: 8)، لكنهم أنتجوا فقط الخطية - التي وُصفت بأنها عنب بري في ترنيمة إشعياء. كان الملاذ الوحيد لصاحب الكرم هو جلب الدينونة على الكرم غير المثمر بتدميره (إشعياء 5: 5–6).
يحدد إشعياء ستة "ويلات"، مسماً الخطايا الست التي أثارت غضب الله وجلبت دينونته على الأرض. تشكل هذه الخطايا الست ملخصاً، وليس قائمة شاملة، للعنب البري في ترنيمة إشعياء. هي في الغالب خطايا المستكبرين والمتغطرسين: الجشع والطمع والابتزاز (إشعياء 5: 8–10)؛ السكر واللهو والانغماس في الشهوات الجسدية (الآيات 11–17)؛ الإهمال وقساوة القلب والاستهزاء (الآيات 18–19)؛ الخداع والانحراف (الآية 20)؛ الكبرياء والغرور (الآية 21)؛ الظلم والفساد (الآيات 22–25).
في متى 21: 33–44، يروي يسوع مثلاً يستخدم لغة وهيكلاً مرتبطين مباشرة بترنيمة الكرم في إشعياء. كما أن كلمات إشعياء كانت بمثابة حجة الله ضد يهوذا القديمة، يقدم مثل يسوع حجة الله ضد قادة اليهود في القرن الأول. في متى 23، يعدد الرب سبعة ويلات للكتبة والفريسيين ويعلن الدينونة عليهم في النهاية. خطايا قادة إسرائيل (الكبرياء، الجشع، الخداع، الظلم، إلخ) تبدو مشابهة بشكل مريب للعنب البري الذي أنتجه كرم أيام إشعياء.
العنب البري هو خطايا جسيمة لها عواقب وخيمة. يكتب معلق الكتاب المقدس ماثيو هنري: "العنب البري هو ثمار الطبيعة الفاسدة، ثمر حسب الأصل الفاسد، لا حسب الغصن المطعوم، من أصل المرارة. ... العنب البري هو الأعمال المرائية في الدين، التي تبدو كالعنب، لكنها حامضة أو مرّة، وهي أبعد ما تكون عن إرضاء الله لدرجة أنها تستفزّه. ... النعم المزيفة هي عنب بري" (تعليق على الكتاب المقدس كله، ص 1,086).
بالنسبة لأولئك الذين اختبروا الميلاد الجديد في يسوع المسيح، فإن العنب البري يعادل الأعمال عديمة القيمة في ماضينا: "لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ قَبْلاً ظُلْمَةً، وَأَمَّا الآنَ فَنُورٌ فِي الرَّبِّ. اسْلُكُوا كَأَوْلاَدِ نُورٍ! لأَنَّ ثَمَرَ الرُّوحِ هُوَ فِي كُلِّ صَلاَحٍ وَبِرٍّ وَحَقٍّ. مُخْتَبِرِينَ مَا هُوَ مَرْضِيٌّ عِنْدَ الرَّبِّ. وَلاَ تَشْتَرِكُوا فِي أَعْمَالِ الظُّلْمَةِ غَيْرِ الْمُثْمِرَةِ، بَلْ بِالْحَرِيِّ وَبِّخُوهَا" (أفسس 5: 8–11).
أهم درس نتعلمه من العنب البري لكرم الرب المخيب هو أن الله جاد بشأن الخطية. يتوقع الرب من شعبه أن يمتلئوا بثمر البر (فيلبي 1: 11) وأن ينتجوا ثمراً يمجد اسمه: "وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ، لُطْفٌ، صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ" (غلاطية 5: 22–23). لقد اختارنا الله لنكون ملكه الخاص، لنصبح أمة مقدسة تُظهر للآخرين صلاح الله (1 بطرس 2: 9–11). لا يمكننا فعل هذا إلا بإنتاج حصاد من الثمر الجيد، وليس عنباً برياً عديم القيمة.
English
ماذا نتعلم من العنب البري لكرم الله المخيب (إشعياء 5: 4)؟
