السؤال
لماذا قال بولس أن الإنجيل يجلب الخلاص لليهودي أولاً ثم للأممي؟
الجواب
في رومية 1: 16 يكتب بولس: "لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِالإِنْجِيلِ، فَإِنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ". الإنجيل مقصود لجميع الناس. ولكن، زمنياً، تم إعلان رسالة الإنجيل أولاً للشعب اليهودي قبل أن تُعلن للأمم (غير اليهود).
اليهود هم شعب الله المختار (تثنية 7: 6–7). من خلال اليهود، أظهر الله محبته وقداسته للعالم: "الَّذِينَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ، وَلَهُمُ التَّبَنِّي وَالْمَجْدُ وَالْعُهُودُ وَالاشْتِرَاعَةُ وَالْعِبَادَةُ وَالْمَوَاعِيدُ. وَلَهُمُ الآبَاءُ، وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ، الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلَهاً مُبَارَكاً إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ" (رومية 9: 4–5). ومن خلال نسل إبراهيم تتبارك "جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ" (أعمال 3: 25؛ قارن مع تكوين 22: 18؛ 26: 4). تلك البركة الموعودة أتت من خلال يسوع المسيح، كما هو موضح في غلاطية 3: 16. وُلد يسوع كيهودي تحت الناموس، وأكمل الناموس اليهودي تماماً، ومات كذبيحة واحدة لمرة واحدة نيابة عن جميع الذين يضعون إيمانهم به (غلاطية 4: 4–5؛ عبرانيين 9: 14–15، 23–28).
في خدمته العلنية، تكلم يسوع عن إرساليته لليهود، وركز جهوده عليهم. كان المسيح اليهودي، وقد جاء، جزئياً، ليُقَوِّيَ يَهُوذَا وَيُخَلِّصَ يُوسُفَ (زكريا 10: 6). في إحدى المرات، بدا أن يسوع يرفض توسلات امرأة أممية (مع أنه ساعدها لاحقاً) في متى 15: 21–28 (انظر أيضاً متى 10: 5). تنبأ يسوع أن "التَّوْبَةَ وَمَغْفِرَةَ الْخَطَايَا سَتُكْرَزُ بِاسْمِهِ لِجَمِيعِ الأُمَمِ، مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ" (لوقا 24: 47، إضافة تشديد). كان إنجيل الملكوت بركة للعالم كله، لكن كان من الطبيعي أن يُعلن أولاً لإسرائيل.
عندما يتحدث بولس عن الإنجيل الذي يجلب الخلاص "لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً" في رومية 1: 16، فإنه يلمح إلى العلاقة الخاصة التي كانت لليهود مع المسيح. كان المسيح ابن داود، وكان رجاء المسيح محفوظاً لدى اليهود منذ زمن طويل (انظر لوقا 2: 38). لذا، عندما تم إعلان إنجيل المسيح لأول مرة، كان لليهود الأولوية. نرى هذه الأولوية في رحلة بولس التبشيرية الأولى. في كل مرة كانوا يأتون إلى مدينة جديدة، كان بولس وبرنابا يكرزان في المجمع لليهود في تلك المدينة. في أنطاكية بيسيدية، قوبلا بمقاومة شديدة من اليهود غير المؤمنين لدرجة أن المبشرين قالوا: "لَكَانَ يَجِبُ أَنْ تُكَلَّمُوا أَنْتُمْ أَوَّلاً بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلكِنْ إِذْ دَفَعْتُمُوهَا عَنْكُمْ، وَحَكَمْتُمْ أَنْ لاَ تَسْتَحِقُّوا الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ، هُوَذَا نَتَوَجَّهُ إِلَى الأُمَمِ" (أعمال 13: 46). استمر الاضطهاد في أنطاكية، وطُرد بولس وبرنابا في النهاية، فذهبا إلى المدينة التالية (الآية 51).
هناك عدة أمور مهمة يجب ملاحظتها حول بيان بولس أن قوة الله في الإنجيل "تُؤَدِّي إِلَى الْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ".
أولاً، لم يكف الله عن خلاص اليهود ليخلص الأمم. في جميع رحلاته التبشيرية، استمر بولس في الكرازة أولاً في المجامع. لا يزال الله يرغب في خلاص كل العالم (يوحنا 3: 16–18؛ 1 تيموثاوس 2: 4).
ثانياً، اليهود ليسوا أفضل ولا أسوأ من الأمم. الجميع بحاجة إلى المخلص، وفي المسيح، الجميع على قدم المساواة الروحية. يذكرنا كولوسي 3: 10–11 أننا "لَبِسْتُمُ الْجَدِيدَ الَّذِي يَتَجَدَّدُ لِلْمَعْرِفَةِ حَسَبَ صُورَةِ خَالِقِهِ. حَيْثُ لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ، خِتَانٌ وَغُرْلَةٌ، بَرْبَرِيٌّ سَكِيثَائِيٌّ، عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ الْمَسِيحُ الْكُلُّ وَفِي الْكُلِّ". الأممي المؤمن مرحب به في عائلة الله تماماً مثل اليهودي المؤمن. اليهودي الذي له إيمان بالمسيح يسوع هو آمن في خلاصه مثل الأممي المولود ثانية.
أخيراً، الخلاص يأتي بنفس الطريقة لكل من اليهود والأمم. إنه "لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ" (رومية 1: 16). يسوع هو طريق الخلاص الوحيد (أعمال 4: 12؛ يوحنا 14: 6) بغض النظر عن تراث الإنسان. قال بولس: "شَاهِداً لِلْيَهُودِ وَالْيُونَانِيِّينَ بِالتَّوْبَةِ إِلَى اللهِ وَالإِيمَانِ الَّذِي بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (أعمال 20: 21). تقول غلاطية 3: 26–28: "لأَنَّكُمْ جَمِيعاً أَبْنَاءُ اللهِ بِالإِيمَانِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ. لأَنَّكُمْ جَمِيعاً الَّذِينَ اعْتَمَدْتُمْ بِالْمَسِيحِ قَدْ لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ. لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعاً وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ". الجميع يجب أن يأتوا إلى يسوع بالإيمان للخلاص، والجميع مقبولون عنده بالتساوي عندما يفعلون.
English
لماذا قال بولس أن الإنجيل يجلب الخلاص لليهودي أولاً ثم للأممي؟
