Soru
Dekonstrüksiyon nedir? İnsanlar “imanlarını dekonstrükte ediyoruz” derken neyi kasteder?
Yanıt
“Dekonstrüksiyon”, son dönemde Hristiyan imanının bazı yönlerini sorgulama, şüphe etme ve sonunda reddetme sürecini tanımlamak için kullanılan bir başlıktır. Bu kavram, anlamların özünde öznel olduğunu varsayarak inançları ya da fikirleri parçalamayı amaçlayan dekonstrüksiyonculuk yaklaşımının bir uygulamasıdır. Hem bu eğilim hem de adı, bazı dinî çevrelerde derin soruları küçümseme ve bu soruları soran kişileri görmezden gelme alışkanlığına karşı oluşan tepkiyi yansıtır. İnançla ilgili nüansları açıkça araştırmak, hatta kişinin görüşlerini değiştirmesi, Kutsal Kitap’a uygun bir kavramdır. Ancak uygulamada “dekonstrüksiyon” neredeyse her zaman “yıkım” için kullanılan kibar bir örtüdür. Modern “dekonstrüksiyon” genellikle rahatsız edici öğretilerin kültürel ya da kişisel olarak daha popüler fikirlerle değiştirilmesi anlamına gelir.
Kutsal Kitap’a dayalı Hristiyanlığın temel inançlarından biri, insanın sınırlı anlayışının Tanrı’nın sınırsız anlayışıyla kıyaslandığında yetersiz olduğudur. Kutsal Yazılar bu karşıtlığı sık sık açıkça ifade eder (Yeşaya 55:8-9; Eyüp 38:1-4; Yuhanna 6:45-46). Aynı zamanda Kutsal Yazılar bu gerçeği dolaylı şekilde de öğretir; samimi Hristiyanların çoğu zaman farklı sonuçlara vardığını belirtir (Romalılar 14:1-5; 1. Korintliler 10:28-32). Kutsal Kitap, inatçı olabileceğimizi ve Tanrı’nın isteğini yanlış yorumlayabileceğimizi söyler (Yuhanna 5:39-40). Bu, her şeyin görüşe açık olduğu anlamına gelmez (1. Korintliler 3:10-14; 15:3-8); aksine her şeyin samimi sorulara açık olması gerektiği anlamına gelir (Matta 7:7-8). Dekonstrüksiyon bu tür meseleleri araştırdığını iddia eder, ancak çoğu zaman asıl motivasyonu anlamak değil, yıkmaktır.
Kutsal Yazılar her bireye kendi imanını dikkatle incelemesini buyurur. "Veriya'daki Yahudiler Selanik'tekilerden daha açık fikirliydi. Tanrı sözünü büyük ilgiyle karşılayarak her gün Kutsal Yazılar'ı inceliyor, öğretilenlerin doğru olup olmadığını araştırıyorlardı" (Elçilerin İşleri 17:11) "Mesih'i Rab olarak yüreklerinizde kutsayın. İçinizdeki umudun nedenini soran herkese uygun bir yanıt vermeye her zaman hazır olun" (1. Petrus 3:15). "Sevgili kardeşlerim, her ruha inanmayın. Tanrı'dan olup olmadıklarını anlamak için ruhları sınayın. Çünkü birçok sahte peygamber dünyanın her yanına yayılmış bulunuyor" (1. Yuhanna 4:1). Ayrıca başkalarıyla iş birliği yapmak (Süleyman’ın Özdeyişleri 27:17), farklı bakış açılarını değerlendirmek (Süleyman’ın Özdeyişleri 15:22) ve Tanrı’nın yaratılışta gösterdiği her şeyi takdir etmek dahildir (Romalılar 1:18-20; Mezmur 19:1). Kutsal Yazılar sık sık insanların şüphe dolu yakınmalar ve hayal kırıklıklarıyla Tanrı’ya seslendiğini gösterir (Mezmur 73:2-3; Habakkuk 1:2-4). Neye ve neden inandığını inceleyen, bu görüşleri gerçek açısından değerlendiren kişiler Kutsal Kitap’ın buyruğunu yerine getirmektedir (2. Korintliler 13:5). Ancak modern dekonstrüksiyon hareketi bunu yapmamaktadır.
Çoğu zaman kiliseler ve kilise üyeleri, imanla ilgili zor sorularla yüzleşmek yerine sosyal kulüpler gibi davranırlar. Her cevabı hiçbir şüphe bırakmayacak şekilde çözdüğümüzü düşünmek, doğal kontrol arzusunu yansıtır. Bu dürtü Kutsal Kitap’a uygun değildir. Hatta Ferisiler’in “Şabat’ı kutsal saymayı” bir kişinin kaç adım atabileceğine kadar tanımlayabileceklerini düşünmelerine yol açan şey de buydu. Belirsizlik karşısında belirli ölçüde güven duymayı reddetmek yalnızca bir yasacılık biçimi değil (Markos 7:8-9), iman kavramının kendisine de aykırıdır (Markos 9:24; İbraniler 12:1).
Samimi şüphe ve sorulara alan açmak yerine bazı Hristiyan toplulukları yüzeysel meraktan fazlasını reddeder. Bu durum, şüphe duyan kişileri dikkatsizce imansız ya da sorun çıkaran olarak damgalamaya kadar uzanabilir. Böylece geçerli cevapların yalnızca kilise dışında bulunabileceğini yanlış şekilde iddia edenlere güç verilmiş olur. İman toplulukları bazen ikincil hatta yüzeysel öğretilere takıntılı hâle gelebilir. Kültürel ve politik tercihlerini Hristiyanlık anlayışlarının içine yerleştirebilirler. Bu hatalar da modern dekonstrüksiyon hareketinin çoğunu yönlendiren yanlış anlatıyı besler.
Bazıları derin kişisel acılar nedeniyle dekonstrüksiyon sürecine girer. Kilise ortamında ihmal edilmiş, reddedilmiş ya da istismar edilmiş kişiler, Kutsal Yazılar’ın gerçek öğretileriyle Kutsal Kitap’a aykırı travmaları birbirinden ayırmakta zorlanırlar. Hristiyan liderlerin başarısızlıkları ve ihanetleri yürek acısı ve utanç oluşturur. Sevdiğimiz kişilerin yaşadığı acılar bizim yaşamlarımızda da acıya dönüşür. Bazıları bu mücadelelere öğretileri ya da inançları tamamen terk ederek karşılık verir; bu da kısmen başka bir kişinin davranışlarının getirdiği damgadan uzaklaşma girişimidir.
Modern kilisenin bu tür başarısızlıkları düzeltilebilir ve düzeltilmelidir. Ancak bugün “dekonstrüksiyon” denilen şey, uzun süredir var olan ve insan doğasında bulunan eğilimleri yansıtır. İmanla bağı yüzeysel olan kişiler her zaman olacaktır (Matta 7:21). Başkalarının anlayışı ise baskı altında çökecek kadar kırılgandır (İbraniler 3:12). İsa’nın ekinci benzetmesinde, gerçeğe olumlu tepki verip sonra dünyasal baskı ya da zulüm altında yenik düşen iki grup vardır (Matta 13:20-22). Pavlus insanların çoğu zaman çekici yalanlara kapıldığını biliyordu (2. Timoteos 4:3-4). Pavlus yakın arkadaşlarının bile popüler akımlara teslim olduğunu gördü (2. Timoteos 4:10). Mesih’in Kendisi bile, mesajını kabul etmek istemedikleri için insanların O’ndan uzaklaştığını gördü (Yuhanna 6:65-66).
“Dekonstrüksiyon daha kolay inançları seçmek demektir” demek aşırı basitleştirme olur. Ancak dekonstrüksiyon neredeyse her zaman imansız dünyanın hoşuna gidecek görüşleri benimsemek anlamına gelir. Son derece uygun bir şekilde bu süreç, cinsellik, toplumsal cinsiyet, kurtuluş, günah, cehennem ve popüler kültürün kabul etmediği diğer konulardaki görüşlerden uzaklaşmayı ifade eder. Dekonstrüksiyon yaptığını söyleyenlerin büyük çoğunluğu çevrelerindeki kültürün akışına kapılır, ona karşı durmaz. Bu hareket zor sorular sormak için “güvenli alan” talep eder. Fakat ironik biçimde modern dekonstrüksiyon çoğu zaman kolay ve rahat cevaplarla yetinir. Ya da imanın hangi yönlerinin korunacağına kişisel tercihlere göre karar verir.
Teoride açıklık ima etse de, uygulamada dekonstrüksiyon çoğunlukla kişinin yeni ya da “ilerici” görüşlerini haklı çıkarması gereken noktada bir “kaçış maddesi” olarak işlev görür. İronik şekilde, sorularla yüzleşmediği için Hristiyan kültürünü eleştiren kişiler, aynı şey kendilerinden istendiğinde son derece kaçamak davranabilirler. Zor sorular sormak kolaydır. Karmaşık gizemler birkaç kelimeyle ortaya konabilir. Ancak bu sorulara cevap vermek zaman ve emek gerektirir. Yalnızca sorunları sıralamak ya da kusur aramak, fikirleri samimiyetle değerlendirmekle aynı şey değildir. Kendini “dekonstrüksiyon sürecinde” olarak tanımlamak, herhangi bir pozisyon almak yerine yalnızca hoşlanılmayan şeyleri reddetmek için kolay bir mazerete dönüşebilir.
Başkasının görüşlerindeki kusurları göstermek kişiye kendisini “zeki” ya da üstün hissettirme eğilimindedir. Sorgulama sürecinin iki yönlü olması gerektiği unutulduğunda, bu durum saldırı gibi hissedilebilir. Kendi görüşlerini açıklamaları istendiğinde, dekonstrüksiyon yapan kişiler çoğu zaman kendilerine “soru sormak için güvenli alan tanınmadığından” şikâyet ederler. Daha önce belirtildiği gibi, Hristiyan topluluklarının şüphe duyanlara kapıyı mantıksız şekilde kapattığı durumlar gerçekten vardır. Ancak yalnızca “Bunun doğru olduğunu neden düşünüyorsun?” ya da “Bunu daha iyi bir seçenek yapan nedir?” diye sorulması, samimi sorgulamanın doğal bir parçasıdır.
İmanla ilgili sert sorulara ve şüphelere Hristiyanların nasıl karşılık verebileceğine dair üç karşı örnek vardır: Nikodim, Tomas ve ilk kilise. Nikodim, İsa’ya iman hakkında soru sormaya geldi (Yuhanna 3:1-2) ve İsa ona cevap verdi. Bu cevaplar dürüsttü; Nikodim’in duymak isteyebileceği şeyler olmasalar bile (Yuhanna 3:3-15). Ayrıca Nikodim’in kültürünün tercih edeceği cevaplar da değildi. İsa’nın cevapları çoğu zaman O’na gelen kişilerin varsayımlarına meydan okurdu (Yuhanna 4:22-24; Luka 18:22-23).
Tomas, İsa’nın dirilişinden şüphe ettiğinde İsa, makul ölçüde gerekenden daha fazla ilgi, zaman ve kanıt sunarak lütufkâr davrandı (Yuhanna 20:24-28). İmanlılar, şüphelerle mücadele eden kişilere anlayış göstermeli ve mümkün olduğunda fazladan çaba göstermeye hazır olmalıdır (Matta 5:41-42). İsa Tomas’ın şüpheciliğini yalnızca övmedi; onun şüpheleriyle lütufla ilgilendi.
Kilise, şüphe duyan kişilere saygılı davranırken, iman açısından gerçekten açık ve temel olan ilkeler konusunda da sağlam durmalıdır. Bu, dünya için tartışmalı olsa bile gerçeklerde ısrar etmek anlamına gelir. Elçilerin İşleri kitabı, ilk kilisenin Yahudi imanlılara makul tavizler verdiğini kaydeder. Ancak kilise, yoğun baskıya rağmen temel öğretilerden ödün vermedi (Elçilerin İşleri 15). İletişim kurarken kültürü dikkate alma ihtiyacını kabul etmelerine rağmen (1. Korintliler 9:20-23), ilk imanlılar popülerlik uğruna sahte öğretileri kabul etmeyi reddettiler (Elçilerin İşleri 5:29).
Hristiyanlar, arayış içinde olanların ve şüphe duyanların sorularıyla sevgiyle ilgilenmelidir. Bu bazen yalnızca “Bilmiyorum” demek ve cevabı birlikte aramayı teklif etmek anlamına gelebilir. İmana yönelik her meydan okuma düşmanlıktan kaynaklanmaz. Bazıları meraktan gelir. Bazıları şüphecilikten gelir. Bazıları ise yoğun kişisel acılar ve karmaşık geçmişlerle birlikte gelir. Bu nedenle imanlılar, başkalarının kaygılarını ve şüphelerini ifade edebilecekleri “güvenli alanlar” oluşturmalıdır (Romalılar 12:18; 14:13). Sevgiyle yaklaşılmış olsalar bile “imandan düşenler”, Hristiyanlığın gerçeğinde bir zayıflık olduğunu göstermez (1. Yuhanna 2:19). Hiç kimse samimi gerçeği arama tutumunu modern dekonstrüksiyon hareketiyle ilişkilendirilen tavırlarla değiştirmemelidir.
English
Dekonstrüksiyon nedir? İnsanlar “imanlarını dekonstrükte ediyoruz” derken neyi kasteder?
