Soru
Psikolojik egoizm ve etik egoizm nedir?
Yanıt
Psikolojik egoizm, tüm insan eylemlerinin kişisel çıkarlar tarafından motive edildiğini söyleyen tanımlayıcı bir felsefi teoridir. Etik egoizm ise, tüm insan eylemlerinin kişisel çıkarlar tarafından motive edilmesi gerektiğini söyleyen tamamlayıcı bir normatif teoridir. İlki, kişisel çıkarları insan davranışının motivasyonu olarak ortaya koyarken, ikincisi kişisel çıkarları insan davranışının ideal temeli olarak belirler. Psikolojik egoizm, insanların kişisel çıkarlar tarafından motive edildiğini bir gerçek olarak sunarken, etik egoizm bu motivasyonu uygun olarak sunar.
Burada iki önemli soru vardır: Birincisi, psikolojik egoizm bize insanlık hakkında doğru bir tanım sunuyor mu? Başka bir deyişle, insanların temel olarak kendi çıkarları doğrultusunda hareket ettikleri doğru mu? İkincisi, etik egoizm bize takip etmemiz gereken doğru bir ideal sunuyor mu?
Kutsal Yazılar'ı kullanarak bu iki sorunun da cevabını verebiliriz. Öncelikle, psikolojik egoizm teorisinin bize sunduğu soruyu cevaplayalım. İnsanlar temel olarak bencil midir? Tüm eylemlerimiz kişisel çıkarlarımızdan mı kaynaklanır?
Kısa cevap evettir, psikolojik egoizm temel bir insan dürtüsünü doğru bir şekilde tanımlamaktadır. Ancak bu sonuç, ilk bakışta göründüğü kadar kötü olmayabilir. Kendi çıkarları için hareket etmek, ahlaki açıdan yanlış veya zararlı değildir. Fiziksel olarak hayatta kalmak ve duygusal olarak gelişmek için bir dereceye kadar kişisel çıkarlarımız olmalıdır. Bir yürüyüşçü çıngıraklı yılan tarafından ısırılırsa, tıbbi yardım almak onun kişisel çıkarınadır ve bu yanlış değildir. Kutsal Kitap, insanların kendi bedenlerini beslemesi ve ona bakmasının doğal olduğunu kabul eder ve bu öncülü, eşlerimize nasıl davranmamız gerektiğine dair bir argüman olarak kullanır (Efesliler 5:29).
Dahası, Kutsal Kitap'tan, Tanrı'nın bizim kendimize zarar vermemizi veya kendimizi ihmal etmemizi istemediğini veya beklemediğini anlayabiliriz; tam tersine. Timoteos'a sağlığına dikkat etmesi söylendi (1. Timoteos 5:23). Günahkar davranışlar neredeyse her zaman bir tür kendine zarar verme anlamına gelir. Utanç duygusu, ahlaki mükemmelliğe ulaşamama, Tanrı'yı memnun edememe, başkalarına yardım edememe veya Tanrı'nın yasasını takip edememe nedeniyle ortaya çıkar. Pavlus Romalılar 7'de canlı bir şekilde anlattığı gibi, yasa günahımızı gösterir ve vurgular. Tanrı neden bunu böyle düzenlemiştir? Çünkü "Yani imanla aklanalım diye Mesih'in gelişine dek Yasa eğitmenimiz oldu" (Galatyalılar 3:24).
Kendi işlerimizle kendimizi haklı çıkarmaya çalıştığımızda, kendimizi cezalandırmaya başlarız. Yahuda İskariot gibi, Mesih'e gelip O'nun ücretsiz lütfunu kabul etmektense, kendimizi öldürmeyi tercih ederiz. Ayrıca, Kutsal Kitap, Mesih'i reddedenlerin sonsuz cezaya çarptırılacağını açıkça belirtir. Ancak ölüm ve kendine zarar verme, Tanrı'nın yaratıkları için istediği şey değildir. “Tanrı, Oğlu'nu dünyayı yargılamak için göndermedi, dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi” (Yuhanna 3:17). İsa şöyle dedi: “Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar! Bana gelin, ben size rahat veririm” (Matta 11:28). Bu nedenle, müjdeyi kabul etmek, Mesih'in kefaret kurbanını kabul etmek, sağlıklı bir kişisel çıkar gerektirir.
İyiliği aramak için de Kutsal Kitap'ta bir dayanak vardır, kendimizi haklı çıkarmak için değil, kendi çıkarımız için. Başka bir deyişle, iyi olun ki mutlu olun. 1. Petrus 3:11, Mezmur 34'ten alıntı yaparak şöyle der: “Kötülükten sakınıp iyilik yapsın. Esenliği amaçlasın, ardınca gitsin.”
Kutsallığa ulaşmak için mutluluğumuzdan fedakarlık etmemiz gerektiği yönünde yaygın bir yanılgı vardır. Ancak yukarıdaki pasajda gördüğümüz gibi, dürüstlük ve barış arayışı gibi şeyler iyi günlere ve sevebileceğimiz bir hayata götürür. Kutsallık ve mutluluk bir arada var olabilir. Yine, kendi çıkarlarımız devreye girer.
Bu da bizi etik egoizm teorisinin ortaya attığı soruya getirir. Bu doğuştan gelen bencillik, peşinden gitmemiz gereken bir ideal midir? İnsanların kişisel çıkarları, “komşunu kendin gibi sev” (Matta 22:39) emriyle nasıl bağdaşır?
Tarih boyunca, topluluklar karşılıklı yarar sağlayan kişisel çıkarlar sayesinde iyi işlev görmüştür. Çocuklarım için süte ihtiyacım var, ama ineğim yok. Ama birkaç tavuğum var. Komşumun ineği var, ama tavuğu yok. Onun yumurtaya ihtiyacı var. Bu yüzden birbirimize yardım ediyor ve ikimizin de istediği şeyi takas ediyoruz. Bu temel şekilde, "komşunu sevmek" yumurta ile süt takas etmek gibi görünebilir.
Ama peşinde koşmamız gereken ideal, karşılıklı çıkarın ötesinde bir şey mi? Kendi çıkarımız için yardım etmekle sevgiden yardım etmek arasındaki fark nedir? Kutsal Kitap, kişisel çıkar ile insan sevgisi arasındaki farkı gösteren güzel bir örnek verir. İsa, "komşunu kendin gibi sev" emrini verdiğinde, dinleyenlerden biri O'na "Komşum kimdir?" diye sordu ve O da İyi Samiriyeli'nin hikâyesini anlattı (Luka 10:29-37).
Hikaye, tehlikeli bir yolda seyahat eden ve haydutlar tarafından saldırıya uğrayan, dövülerek ölüme terk edilen bir adam hakkındadır. İki dindar adam (bir Levili ve bir rahip) adama yardım etmeden yanından geçip gittiler. Sonunda, bir Samiriyeli (Yahudiler tarafından kirli kabul edilen komşu bir halk grubundan bir adam) durup acı çeken adama yardım etti ve sonra onun güvenliğini sağlamak için elinden geleni yaptı: Adamı kendi eşeğine bindirdi, onu bir hana götürdü ve konaklama ve tedavi masraflarını ödedi.
İki dindar adamın dövülmüş adama neden merhamet göstermediklerine dair spekülasyonlar vardır. Belki de gidecekleri yere yetişmek için acele ediyorlardı. Belki de adamın öldüğünü düşündüler ve bir cesede dokunarak "kirlenmek" istemediler.
"Dağın Zirvesine Çıktım" başlıklı konuşmasında, Dr. Martin Luther King, Jr. üçüncü bir açıklama sunar:
"Size hayal gücümün bana söylediği şeyi anlatacağım. Bu adamların korkmuş olmaları mümkündür. Jericho Yolu tehlikeli bir yoldur. Bayan King ve ben ilk kez Kudüs'e gittiğimizde, bir araba kiralayıp Kudüs'ten Jericho'ya gitmiştik. O yola girer girmez eşime, 'İsa'nın burayı benzetmesinin nedenini anlıyorum' demiştim. Bu yol virajlı ve dolambaçlıdır. Pusu kurmak için gerçekten elverişlidir. Kudüs'ten yola çıkarsınız, burası deniz seviyesinden yaklaşık 1200 mil, daha doğrusu 1200 fit yüksekliktedir. Ve 15-20 dakika sonra Jericho'ya vardığınızda, deniz seviyesinden yaklaşık 22 fit aşağıdasınız. Bu tehlikeli bir yoldur. İsa'nın zamanında bu yol 'Kanlı Geçit' olarak bilinirdi. Ve biliyorsunuz, rahip ve Levili, yerde yatan adamı gördüklerinde, haydutların hâlâ buralarda olup olmadığını merak etmiş olabilirler. Ya da yerde yatan adamın sadece numara yaptığını, soyulmuş ve yaralanmış gibi davranarak onları oraya çekip, hızlı ve kolay bir şekilde ele geçirmek için tuzağa düşürdüğünü düşündükleri de mümkündür. Bu yüzden rahibin sorduğu ilk soru, Levilinin sorduğu ilk soru şuydu: "Bu adama yardım etmek için durursam, bana ne olacak?"
"Ama sonra İyi Samiriyeli geldi ve soruyu tersine çevirdi: 'Bu adama yardım etmek için durmazsam, ona ne olacak?
İyi Samiriyeli, bencil olmaktan çok başkalarını düşünürdü. İyi Samiriyeli, yolda yaralı adama yardım ederek hiçbir şey kazanmayacaktı, hatta kaybedeceği çok şey vardı. O, etik egoizme karşı çıktı ve İsa onu bizim için örnek olarak gösterdi.
Filipililer 2:3-4 hem psikolojik egoizmden hem de etik egoizmden bahseder: “Hiçbir şeyi bencil tutkularla ya da boş övünmeyle yapmayın. Her biriniz alçakgönüllülükle öbürünü kendinden üstün saysın. Yalnız kendi yararını değil, başkalarının yararını da gözetsin.” Bu ayete dayanarak, kişisel hırs ile bencilce hırs arasında ayrım yapabiliriz. Kendi çıkarlarımızı gözetmekten daha iyisi, başkalarının çıkarlarını gözetmektir. Bunun için alçakgönüllülük, başkalarını değer vermek ve Mesih'in zihnine sahip olmak gerekir (Filipililer 2:5).
Psikolojik egoizm, açıklayıcı bir gerçektir. İnsanlar kendi çıkarları doğrultusunda hareket ederler. Bu iyi de olabilir, kötü de. Ancak, İsa'nın benzetmesinde açıkça belirtildiği gibi, etik egoizm sınırlı bir ideal sunar. Gerçek iyilik, kendi çıkarımıza olmasa bile, komşumuzu yürekten, fedakarca sevmektir.
English
Psikolojik egoizm ve etik egoizm nedir?
