Soru
Plantinga'nın özgür irade savunması nedir ve kötülük sorununu nasıl ele alır?
Yanıt
Alvin Plantinga, 1932 doğumlu bir filozoftur ve hem Calvin University hem de Notre Dame Üniversitesinde profesörlük yapmıştır. Kendisi, “kötülüğün mantıksal problemi”ne verilen en güçlü ve en saygın cevabı formüle etmekle tanınır. Bu cevap “özgür irade savunması” olarak bilinir. Kötülüğün mantıksal problemi, kötülüğün varlığının Tanrı’nın varlığıyla mutlak şekilde bağdaşmadığını iddia eder. Böyle bir saldırıyı çürütmek için yapılması gereken tek şey, Tanrı var olsa bile kötülüğün mantıksal olarak mümkün olduğunu göstermektir. Ateist olsun ya da olmasın akademisyenlerin büyük çoğunluğunun kabul ettiği üzere, Plantinga’nın özgür irade savunması bu hedefi başarmaktadır. Bu savunma kötülük probleminin tüm biçimlerini ortadan kaldırmasa da etkisini büyük ölçüde azaltır.
Kötülüğün mantıksal problemi, her şeye gücü yeten ve tamamen sevgi dolu bir Tanrı’nın varlığı göz önüne alındığında, kötülüğün var olmasının imkânsız olduğunu iddia eder. Farklı şekillerde ifade edilse de bu, Tanrı’nın var olmadığını “kanıtlamak” için en sık kullanılan yöntemlerden biridir. Bu hatalı düşünceye dair yakın tarihli ve dikkat çekici bir örnek, çizgi roman kötü karakteri Lex Luthor’dan gelir:
“Eğer Tanrı her şeye gücü yetense, tamamen iyi olamaz. Ve eğer tamamen iyiyse, her şeye gücü yeten olamaz.”
— Batman v Superman: Dawn of Justice
Plantinga’nın özgür irade savunması, bu saldırının mantıksal açıdan eksik olduğunu ve bu yüzden başarısız olduğunu savunur. Örneğin Lex Luthor’un sözlerine bakıldığında, Tanrı’nın kötülüğe “izin veremeyeceğini” gerektiren hiçbir mantıksal neden, mutlak zorunluluk ya da doğal tanım yoktur. Eleştirisinin geçerli olabilmesi için Luthor’un Tanrı hakkında bu sözlerin ötesinde başka bir varsayım yapması gerekir. Yani ifade edilmemiş gizli bir öncül vardır: Her şeye gücü yeten ve tamamen iyi bir Tanrı’nın kötülüğe izin vermesi için hiçbir neden olmadığı varsayımı. Ancak bu varsayım makul olabilir de olmayabilir de. Ayrıca Tanrı’ya iman edenlerin tanımladığı Tanrı doğasıyla da uyuşmayabilir.
Özellikle Plantinga, özgür iradenin, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve tamamen iyi bir Tanrı’nın ahlaki kötülüğün varlığına izin vermesi için mantıksal olarak mümkün bir neden sunduğunu savunur. Tanrı’nın her şeye gücü yetmesi, kare bir daire yapmak gibi mantıksal çelişkileri gerçekleştirebileceği anlamına gelmez. Plantinga’ya göre günah işleyemeyecek kadar ahlaki olarak kusursuz ama aynı zamanda özgür olan bir insan düşünülemez. Böyle bir varlık özgür iradeye sahip olmazdı. Bu nedenle Tanrı’nın ya günahı imkânsız kılabileceği ya da insanı özgür yaratabileceği, ama ikisini aynı anda yapamayacağı düşüncesi makuldür. Özgür irade savunması, Tanrı için insanlığın ahlaki seçim yapabilme kapasitesinin, tamamen kötülükten arındırılmış bir evrenden daha yüksek öneme sahip olabileceği ihtimalini öne sürer.
Başka bir deyişle: Yaratıcı’nın insanlığa özgür irade verme isteği, tamamen iyi ve her şeye gücü yeten bir Tanrı tarafından yaratılmış bir dünyada kötülüğün var olması için mantıksal bir olasılık sunar.
Plantinga’nın ortaya koyduğu olasılığın gerçekten doğru olup olmaması, onun savunma olarak değerini etkilemez. Kötülüğün mantıksal problemi mantığa dayalı bir iddiada bulunur; özgür irade savunması ise mantık yoluyla bu iddianın başarısız olduğunu gösterir. Bir kişinin Plantinga’nın tüm görüşlerini kabul etmesi gerekmez; çünkü mantıksal açıdan bakıldığında onun savunmasının kötülük probleminin bu özel biçimini başarıyla çürüttüğü açıktır.
Plantinga’nın özgür irade savunmasının yalnızca bir “savunma” olduğunu belirtmek önemlidir. Bu nedenle Tanrı’nın belirli eylemlerini haklı çıkarmayı amaçlamaz. Bir savunma yalnızca saldırıyı etkisiz hâle getirir. Özgür irade savunması Tanrı’nın var olduğunu kanıtlamaz, ancak tamamen iyi ve her şeye gücü yeten bir Tanrı ile ahlaki kötülüğün varlığı arasında hiçbir mantıksal çelişki olmadığını son derece açık şekilde ortaya koyar. Filozoflar, hatta ateistler bile bunu açıkça kabul etmiştir.
Plantinga’nın özgür irade savunması, 1977 yılında ilk kez yayımlanmasından beri bilinmektedir. Buna rağmen çok sayıda insan kötülüğün mantıksal problemini Tanrı’ya karşı bir saldırı olarak kullanmaya devam etmektedir. Bir bakıma kötülüğün mantıksal probleminin hâlâ var olduğu söylenebilir; tıpkı dünyanın düz olup olmadığı konusunda hâlâ tartışmalar olması gibi. Yalnızca bakış açısı ve bilgi bakımından ciddi eksiklik yaşayan kişiler Tanrı ile kötülüğün mantıksal olarak bağdaşmadığını iddia etmeye çalışır.
Bununla birlikte kötülük problemi yalnızca mutlak olasılıklardan ibaret değildir. Tanrı eleştirmenlerinden bazıları, kötülüğün varlığı göz önüne alındığında Tanrı’nın varlığının imkânsız değil ama düşük ihtimalli olduğunu öne sürer. Elbette bu çok daha zayıf bir itirazdır. Ayrıca Plantinga’nın özgür irade savunması da bu tür bir iddiaya cevap vermek amacıyla tasarlanmamıştır. Kutsal Yazılar’ın kötülük problemine nasıl cevap verdiğini daha iyi anlamak için konuya bu açıdan yaklaşmak gerekir. Aynı şekilde kötülük ile Tanrı’nın bağdaşmadığı yönündeki iddialar da yalnızca basit bir iddiadan daha fazlasını gerektirir.
English
Plantinga'nın özgür irade savunması nedir ve kötülük sorununu nasıl ele alır?
