Soru
Yapılandırmacılık nedir?
Yanıt
Yapılandırmacılık terimi, ele alınan konuya bağlı olarak birden fazla anlama sahiptir. Kutsal Kitap ile ilgili olarak, yapılandırmacılığın ilgili kullanımları ya eğitim yöntemlerini ya da epistemolojiyi, yani gerçeği nasıl bildiğimizi konu alan bilimi içerir. Terimin diğer kullanımları ya Kutsal Kitap ile daha az ilgilidir ya da daha az kapsamlı sonuçları vardır.
Tüm yapılandırmacılık biçimleri, insanların her şeyi ilişkiler açısından anladıkları öncülünden hareket eder. Bu, yapısalcılık fikrine benzer, ancak önemli farklılıklar vardır. Yapısalcılık, diğer fikirlerin anlaşılmasını sağlayan daha geniş, kapsayıcı temaların veya kavramların farkında olmayı varsayar. Yapılandırmacılık ise çok daha küçük bir düzeyde geçerlidir. Deneyimlerimizin belirli gerçekleri tanımladığını ve bu yapılandırılmış gerçeklerin birbirine kenetlenerek diğer her şey hakkındaki anlayışımızı oluşturduğunu belirtir.
Eğitime uygulandığında, yapılandırmacılık popüler bir metodolojidir. Nadiren doğrudan bahsedilse de, bu felsefe öğretim yöntemlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır. Bu yaklaşımda, öğrencilerin bir eğitimci tarafından konuşulmaktan ziyade, yaparak ve deneyimleyerek en iyi şekilde öğrendikleri varsayılır. Öğrenmeye yönelik yapılandırmacı yaklaşımlar "uygulamalı"dır ve deneme, Sokratesçe sorgulama ve çeşitli fikirlerin kendi kendine keşfedilmesini yoğun bir şekilde içerir. Diğer eğitim felsefelerinde olduğu gibi, yapılandırmacılığın da hem destekçileri hem de karşıtları vardır.
Yapılandırmacılığın eğitimdeki uygulaması, Kutsal Kitap'ta da destek bulmaktadır. Hristiyan inancı, sıklıkla yaşanması (Yakup 2:17-18) ve uygulanması (İbraniler 5:14) gereken bir şey olarak tanımlanır. Mesih'i takip etmeyi öğrenmek kişisel bir süreçtir (2. Korintliler 13:5; 2. Timoteos 2:15), sadece "düşünebileceğimiz" veya başkalarından taklit edebileceğimiz bir şey değildir (Matta 3:9; Yuhanna 8:39-40). Kutsal Kitap'ın "iman"ı tanımladığı şekliyle güven kavramının tamamı, Tanrı'nın varlığı ve karakteri hakkındaki kişisel algımıza dayanır (Yeremya 31:33). Hristiyan deneyiminin, yapılandırmacı zihniyetin bu özel yönünü yansıttığını söylemek doğru olur: Bazı şeyleri gerçekten anlamak için onları kişisel olarak deneyimlemeliyiz ve bu fikirler hakkında edindiğimiz algı, doğası gereği kişiseldir (1. Korintliler 2:14).
Ancak epistemoloji ile uğraşırken, yapılandırmacılık terimi daha az savunulabilir hale gelir. Epistemoloji, neyin doğru olduğuna dair algımızı ifade eder; en iyi şekilde "şeyleri nasıl bildiğimizin felsefesi" olarak tanımlanabilir. Filozoflar, "var olanın felsefesi" olan ontolojiyi, "nasıl (veya neyi) bildiğimizin felsefesi" olan epistemolojiden ayırırlar. Yapılandırmacı epistemoloji, tüm gerçeklerin nihayetinde insan deneyiminin bir meselesi olduğunu öne sürer.
Bu yapılandırmacılık anlayışı, tek bir nesnel gerçek olduğu fikriyle, genellikle nesnelcilik olarak adlandırılan bir konumla doğrudan çelişir. Bu nedenle, yapılandırmacı epistemoloji, basitçe öznelcilik veya görecelilik olarak özetlenebilir. Görecelilikte, gerçek her bir kişinin veya grubun bakış açısına bağlıdır ve nihai bir standart yoktur. Pratik anlamda bu, hiçbir bakış açısının diğerlerinden doğası gereği üstün olmadığı ve daha doğru veya daha az doğru olarak değerlendirilemeyeceği anlamına gelir.
Tüm görelilik biçimleri gibi, yapılandırmacı epistemoloji de ölümcül bir kusura sahiptir: Kendi kendini çürütür. Yapılandırmacılık sadece bazı insanlar için doğruysa, diğerleri için doğru değildir. Ancak bu, tamamen yanlış olduğu anlamına gelir, çünkü nesnellik artık bir yerlerde "doğrudur". Benzer şekilde, epistemolojik yapılandırmacılar, yapılandırmacılığın yapılamayacağını iddia ettiği şeyi yaptıklarını iddia ederler: Kendi deneyimlerinin sınırlarının "ötesini" görerek evrensel bir gerçeği algılamak.
Basit mantığın ötesinde, Kutsal Kitap epistemoloji bağlamında yapılandırmacılığı reddetmek için nedenler de sunar. Kutsal Yazılar, yalanların aksine gerçeği (Süleyman'ın Özdeyişleri 14:5; 1. Yuhanna 1:6), doğruluğun aksine günahı (Süleyman'ın Özdeyişleri 13:6; 1. Petrus 2:24) ve lanetlenmenin aksine kurtuluşu (Vahiy 20:11-15; Yuhanna 14:6) anlatır.
Kısacası, Kutsal Kitap gerçek, nesnel bir gerçekliğin var olduğunu belirtir. Nesnel gerçekle çelişen her şey, insanlar bu gerçeği anlasın ya da anlamasın, hoşlansın ya da hoşlanmasın, yanlıştır (Romalılar 1:18–21; Matta 7:21–23). İnsanlar deneyimlerini yansıtarak anlayışlarını oluşturabilirler, ancak deneyimlerimiz sadece gerçeği ortaya çıkarabilir; onu yaratamazlar.
English
Yapılandırmacılık nedir?
