Soru
Kutsal Kitap iyilik ve kötülük hakkında ne der?
Yanıt
Tüm insanlık için en evrensel inançlardan biri, "iyilik ve kötülük" kavramıdır. Her çağda, her kültür bu mücadelenin bir versiyonunu benimsemiştir. İyi ve kötü terimlerinin tanımları, bunların nasıl etkileştiğine dair görüşler gibi, büyük ölçüde farklılık gösterir. Yine de, "iyi" ile "kötü" arasında bir fark olduğuna dair inanç tüm insanlığı kaplar. Tüm seçenekler ve fikirler karşılaştırıldığında, yalnızca Kutsal Kitap iyi ve kötü hakkında tamamen tutarlı ve tamamen uygulanabilir bir bakış açısı sunar (Mezmurlar 25:6-15).
Kutsal Kitap'a göre, "iyilik ve kötülük" bir görüş meselesi değildir. İki varlık veya güç arasında eşit şartlarda bir mücadele de değildir. Kutsal Yazılar, iyilik ve kötülüğün sınırlarının değiştiğini belirtmez. Aralarındaki çatışmanın sonsuza kadar süreceğini de iddia etmez. Özellikle önemli olan, Kutsal Kitap'ın bazı insanların iyi, diğerlerinin ise kötü olduğunu ima etmemesidir.
Aksine, Kutsal Kitap iyilik ve kötülüğün mükemmel ve değişmez Tanrı'ya göre tanımlandığını öğretir. Her insan, kötülüğün varlığı ve cazibesiyle bireysel olarak mücadele etmelidir. Kutsal Yazılar, istisnasız tüm kötülüklerin nihayetinde cezalandırılacağını ve yenileceğini belirtir. Ve bize, ulaşmamız gereken nihai bir iyilik standardı olduğunu söyler; bu standart bir teoriye değil, bir kişiye dayanır.
İyilik ve Kötülük Nesnel Olarak Farklıdır
Kutsal Kitap'a göre, iyilik ve kötülük arasında gerçek bir fark vardır. Bazı dünya görüşleri, tüm ahlaki ayrımların tamamen tercihlere dayandığını iddia eder. Örneğin ateizm, herhangi bir şeyi "iyi" veya "kötü" olarak tanımlamak için nesnel bir temel kabul etmez. Tanrısız bir evrende, bir kişinin tercih ettiği ve tercih etmediği şeyler vardır. Ateizmi benimseyen felsefelerin her zaman şiddet ve zulme yönelmesinin temel nedeni budur: Daha yüksek bir otorite duygusu yoktur ve iktidardakilerin kaprislerini yumuşatmak için bir neden yoktur.
İyiyi ve kötüyü tanımlamanın tercihlere veya durumlara bağlı olduğu fikri, genellikle ahlaki görecelilik olarak adlandırılır. Kutsal Yazılar bu fikri yanlış olarak reddeder. Kutsal Kitap bazı şeyleri "iyi", diğerlerini ise "kötü" olarak tanımlar (Yeşaya 5:20; Romalılar 12:9). Bu ikilik, ışık ve karanlık gibi temaların tutarlı bir şekilde kullanılmasıyla yansıtılır (Yeşaya 9:2; Matta 4:16; Yuhanna 1:5; Efesliler 5:8). Tüm insanların nihai kaderi, iyi Tanrı'ya bağlı olup olmadıklarına veya O'na karşı olup olmadıklarına bağlıdır (1. Korintliler 6:9-11; Vahiy 21:8).
İyi ile kötüyü ayırt etmek, tek ve değişmez bir standart olan Tanrı'nın mükemmel doğası referans alınarak mümkündür. Tanrı, ahlakın kaynağı ve ölçütü olduğu için ahlaka tabi değildir. Tanrı'nın mükemmel doğası ebedi ve değişmez olduğu için ahlak da değişime tabi değildir. Euthyphro'nun ikilemi gibi karşı argümanlar, ebedi ve değişmez Tanrı ile eski Yunan dinindeki değişken tanrılar arasında ayrım yapmadıkları için geçersizdir.
İyilik ve Kötülük Dengede Değildir
Kurgu ve fantezide sıkça rastlanan bir unsur, iyilik ve kötülüğün eşit derecede dengeli, birbirine denk güçler olduğu fikridir. Bu görüşe göre, nihai olarak hiçbirisi kontrolü elinde tutmaz. Her ikisi de sonunda kazanabilir. Bu, iyilik ve kötülük güçleri arasında sürekli bir denge olduğunu öne süren dualizm kavramıdır. Bazı durumlarda dualizm, Tanrı ve Şeytan gibi zıt varlıkların kontrol ve güç mücadelesinde bir çıkmaza girdiğini ima eder.
Bazı dünya görüşleri, tüm iyilik ve kötülüğün sonunda dengeleneceğini öğretir. Bu, iyilik ve kötülüğün doğası gereği dengesiz olduğunu, ancak bir gün dengeleneceğini ima eden karma gibi Doğu fikirleriyle ilgilidir.
Kutsal Kitap dualizmi yanlış olarak reddeder. Kutsal Kitap, Tanrı'nın mutlak üstün olduğunu ve yenilme tehlikesi olmadığını belirtir (Eyüp 42:2; Mezmurlar 89:8; Galatyalılar 6:7). Şeytan'ın yaptığı her şey "izin verilmiş"tir, ancak Tanrı'yı yenmek için harekete geçemez (Eyüp 1:12; Vahiy 9:1; 20:7). Kutsal Kitap'a göre, kötülük sadece yenilgiye ve yok olmaya mahkumdur. Tek bir kötü eylem bile yargıdan kaçamaz; her günah ya Mesih tarafından çarmıhta (2. Korintliler 5:21) ya da Mesih'i reddedenler tarafından (Yuhanna 3:36) cehennemde sonsuza kadar kalarak (Vahiy 20:11-15) ödenecektir.
İyilik ve Kötülük Dışsal Değildir
İnsanlığın iyilik ve kötülük arasındaki temel kavramı benimsediğine dair kanıtlar açıktır (Romalılar 1:18–20). Bu, ahlaki muhakemenin, "olan" ile "olması gereken"i ayırmanın, insanlığın evrensel bir yönü olduğunu açıklar. Elbette bu, tüm insanların iyilik ve kötülük konusunda aynı görüşleri paylaştığı anlamına gelmez. Ahlakı tarafsız gözlemciler olarak dışarıdan incelemeyiz; tanım gereği, tüm ahlaki tartışmalar, bunları tartışan kişileri de içerir.
Kutsal Kitap'ın iyilik ve kötülük öğretisinin benzersiz bir yönü, istisnasız tüm insanların günah ve kötülüğe maruz kalmasıdır (Romalılar 3:10; 3:23). Kutsal Kitap'taki günahkâr doğa kavramı, iyilik ve kötülük arasındaki çizginin insanlar arasında çizilemeyeceği anlamına gelir. Aksine, bu çizgi her insanın içinde çizilir. İnsan doğasının bu gerçeğini anlamak çok önemlidir (Matta 15:19-20). Aleksandr Solzhenitsyn'in ünlü sözüyle: "Keşke her şey bu kadar basit olsaydı! Keşke bir yerlerde sinsi bir şekilde kötü işler yapan kötü insanlar olsaydı ve onları geri kalanımızdan ayırıp yok etmek yeterli olsaydı. Ama iyilik ve kötülüğü ayıran çizgi, her insanın kalbinden geçer. Ve kim kendi kalbinin bir parçasını yok etmek ister ki?"
Daha basit bir dille, C.S. Lewis şöyle demiştir: “Hristiyan olmak, affedilemez olanı affetmek demektir, çünkü Tanrı da sizin affedilemez olanınızı affetmiştir” (bkz. Matta 6:14-15).
Kutsal Kitap'ta bulunan bir gerçek, istisnasız tüm insanların Kurtarıcı'ya ihtiyaç duyan günahkarlar olduğudur. Kutsal Kitap'a dayalı Hristiyanlık, iyilik ile kötülüğü yeryüzünde savaşılacak bir savaş (Yuhanna 18:36), intikam veya cezalandırma ile çözülecek bir sorun (Romalılar 12:20-21) veya dikkate alınacak felsefi bir konum olarak görmez. Kutsal Kitap, her insanın iyi bir amaç için yaratıldığını (Yaratılış 1:27; Galatyalılar 3:28), ancak kötü bir kalpten muzdarip olduğunu (Romalılar 7:15-25) ve bunun ancak İsa Mesih'e imanla giderilebileceğini (Yuhanna 14:6) söyler. Kurtuluş, geçmişi veya günahının derinliği ne olursa olsun (1. Korintliler 6:9–11), herkes için mümkündür (Matta 7:7–8; Vahiy 22:15).
İyilik ve Kötülük "Doğru Yargı" Gerektirir
Kutsal Kitap'ın "iyilik ve kötülük" konusundaki öğretisinin bir başka önemli yönü, hiç kimsenin, ruhani konularda bile, yanılmaz olmadığıdır. Kutsal Ruh'un rehberliğinde olanlar, ruhani konuları yargılamak için daha donanımlıdırlar (1. Korintliler 2:14) ve bunu yapmalıdırlar. Kutsal Yazılar, tüm insanların günaha maruz kaldığını açıkça belirtir ve tüm insanların düzeltmeye (İbraniler 12:5-11), öğrenmeye (2. Timoteos 2:15) ve sınırlamalara (1. Samuel 16:7) maruz kaldığını da açıkça belirtir.
Matta 7'de İsa, iyiyle kötüyü doğru bir şekilde ayırt etmenin yolunu kapsamlı bir şekilde açıklar: Doğru şekilde "yargılamak", yani "doğru yargı" kullanmak (Yuhanna 7:24). Kutsal Kitap incelemeyi övüyor (Elçilerin İşleri 17:11), şeyleri sınamayı emrediyor (1. Yuhanna 4:1) ve hesap verebilirliği (1. Petrus 3:15) ve gerçeğe bağlılığı (Galatyalılar 1:8-9) teşvik ediyor.
Kutsal Yazılar, "iyilik ve kötülük"ün basit, ikili bir kavram olduğunu ima etmez. Nihai olarak sadece Tanrı mükemmel olduğu için, Kutsal Kitap "iyilik ve daha iyilik" spektrumuna izin verir. Tanrı ilk yaratılışını "iyi" olarak nitelendirdi (Yaratılış 1:24), daha sonra yaratılışını sürdürdükten sonra "çok iyi" olarak nitelendirdi (Yaratılış 1:28). Tanrı'nın bize verdiği iyi şeylerin bazıları birden fazla kullanıma sahiptir ve tüm kullanımlar otomatik olarak iyi veya kötü değildir (1. Timoteos 4:4). Kutsal Kitap'ın iyi ile kötü arasındaki anlayış, her şeyin ya tamamen kutsal ya da tamamen şeytani olduğu anlamına gelmez. Aksine, Tanrı'nın bize verdiği birçok özgürlüğün iyi ve kötü yönleri olabilir (1. Korintliler 6:12). Aynı şekilde, tüm günahlar Tanrı'dan uzaklaşmaya yol açsa da, Kutsal Kitap bazı günahların diğerlerinden daha iğrenç olduğunu söyler.
Kutsal Kitap, insan deneyimindeki her anın açık, siyah-beyaz bir ahlaki cevapla sonuçlanmayacağını kabul eder. Kutsal Yazılar, hayal edilebilecek her senaryoya değil, bilmemiz gereken en önemli noktalara odaklanır (Yuhanna 21:25). Bu, en samimi, Kutsal Kitap'a inanan, yeniden doğmuş Hristiyanlar bile etik bir konuda aynı fikirde olmayabilecekleri anlamına gelir (1. Korintliler 10:23-33). Kutsal Kitap'ın cevabı, konu Tanrı'nın Sözü'nde açıkça ele alınmadığında (1. Korintliler 5:6), hoşgörü ve sabırdır (Titus 3:9). Bize bir neden için vicdan verilmiştir (Romalılar 14:23).
Gerçek nesneldir; herhangi bir görüş veya yorumda, biri haklı, biri haksızdır. Ancak insanlar Tanrı'nın ahlaki mükemmelliğinden yoksundur; bu, Kutsal Kitap'ın iyilik ve kötülük hakkındaki öğretisinde ve iyi yargı uygulamadaki rolümüzde yansıtılır.
Kutsal Yazılar, inananları şüpheye yer olan konularda iyi, kötü, günah vb. terimleri kullanmamaya teşvik eder (Romalılar 14:1-12). Bazılarının düşündüğünün aksine, Kutsal Kitap, insanların ahlaki yargılarında her zaman doğru olmayabileceğini kabul eder. Her türlü yargılamadan kaçınmamalıyız (Yuhanna 7:24), ancak Kutsal Kitap bize ne zaman ve nasıl yargılayacağımızı dikkatlice düşünmemizi öğretir (Efesliler 5:10).
İyilik ve Kötülük Bir Tepki Gerektirir
Kutsal Kştap'ın iyi ile kötü arasındaki öğretisi, zorlu bir sonuca götürür: Her insan, ikisi arasında temel bir seçim yapmakla yükümlüdür. Bu seçim, hem iyinin tanımı hem de Yaratıcımız olan Tanrı'ya verdiğimiz yanıtla tamamen belirlenir. Bu, her an ya O'nun iradesini takip etmek ya da isyan edip günah seçmek anlamına gelir (1. Korintliler 10:13). Ebedi olarak bu, ya O'nu ve O'nun kurtarışını kabul etmeyi (Yuhanna 3:16; 14:6) ya da O'na karşı durmayı (Yuhanna 3:36) seçtiğimiz anlamına gelir. Kusurlu ve hataya açık olsak da, iyilik ve kötülük konusundaki yaklaşımımızda tarafsız olamayız. Kalplerimiz ya Tanrı'nın iyiliğini arar (Matta 7:7-8; Romalılar 2:4) ya da kötülüğün bencilliğini arar (1. Petrus 3:10-12).
English
Kutsal Kitap iyilik ve kötülük hakkında ne der?
