Soru
Bir Hristiyan, inanç ve akıl arasındaki ilişkiyi nasıl görmelidir?
Yanıt
Ateistler, Hristiyanları genellikle inanç kavramı ve bunun Hristiyanların inanç sisteminde oynadığı rol konusunda eleştirirler. Örneğin, Alman filozof Friedrich Nietzsche şöyle yazmıştır: “İnanç bu şekilde her şeyin üstünde yüceltildiğinde, akıl, bilgi ve sabırlı araştırma mutlaka itibarını yitirir: gerçeğe giden yol yasak bir yol haline gelir. İnanç, gerçeği bilmek istememek demektir” (Antichrist, 1888, § 52) diye yazmıştır.
Aynı şekilde, ateist filozof Peter Boghossian, A Manual for Creating Atheists (Ateistler Yaratma El Kitabı) adlı kitabında, inancı akıldan ayırarak, inancın “bilmediğiniz şeyleri biliyormuş gibi davranmak” ve “kanıt olmadan inanmak” olduğunu iddia eder (Pitchstone Publishing, 2013, s. 23–24). O, inancı “güvenilmez bir epistemoloji” ve “virüs” olarak adlandırır.
Hem Nietzsche hem de Boghossian, inanç ve onun akıl ve hakikatle ilişkisi hakkındaki iddialarında yanlıştır. İnanç kavramını çarpıtarak yeniden tanımlamışlar ve onun bir epistemoloji (kişinin bilgiyi nasıl edindiğine dair bir sistem veya çalışma) olduğunu yanlış bir şekilde iddia etmişlerdir. Doğru tanımlanması gereken inanç, önceden edinilen bilgilerle gelişen güvendir. Akıl, bilgiyi toplamak ve hakikat iddiasını kabul etmek veya reddetmek için kullanılan formülün bir parçasıdır.
Kutsal Yazılarda, akıl ve inanç birçok yerde birlikte işlerken görülür. Örneğin, Elçilerin İşleri kitabında yazar, elçi Pavlus'un dinleyicileriyle altı kez (Elçilerin İşleri 17:2,17; 18:4, 19, 19:8, 9) "akıl yürüttüğünü" kaydeder. Dahası, Elçilerin İşleri 9:29'da Pavlus rakipleriyle "tartışmaktadır"; Elçilerin İşleri 14:1'de, çok sayıda inanmayan kişinin dönüşmesine neden olacak şekilde "konuşmuştur"; Elçilerin İşleri 17:3'te elçi "açıklıyor ve kanıt sunuyor"; Elçilerin İşleri 18:5'te “ciddiyetle tanıklık ediyor” (Elçilerin İşleri 20:21 ve 28:23'te de kullanılır); Elçilerin İşleri 19:8'de Pavlus "ikna ediyor"; 26. ayette rakipleri Pavlus'un insanları "ikna ettiğini" kabul ediyor; Elçilerin İşleri 20:2'de "çok öğüt veriyor"; Elçilerin İşleri 28:23'te ise elçi "açıklıyor" ve "ikna etmeye" çalışıyor.
Pavlus'un yaptığı gibi akıl ve mantıklı argümanların kullanılması iki sonuçtan birine yol açar: Reddedilme veya kabul edilme. İkincisi, imanın devreye girdiği durumdur.
İnançla ilgili olarak, ateist filozofların kullandığı tanımlar, terimin gerçek Kutsal Kitap anlamına yabancıdır. Yunanca Yeni Ahit'te, "ikna olmak" anlamına gelen peitho fiilinden gelen bir isim olan pistis kelimesi kullanılır. En iyi Yunanca sözlüklere göre, "inanç" olarak çevrilen kelime, "güvenilen kişinin güvenilirliğine dayalı olarak inanma durumu" anlamına gelir; "güven, itimat, güven uyandıran şey"; "güvenilirlik, sadakat; inanmaya veya güvenmeye layık olma ile ilgili." Aynı şey, "inanç" anlamına gelen İbranice terim (ěměṯ) için de geçerlidir; bu terim "kararlılık, güvenilirlik, sabitlik, süreklilik ve gerçek" anlamına gelir.
İnanç, İbraniler 11:1'de şu şekilde özetlenir: "İman, umut edilenlere güvenmek, görünmeyen şeylerin varlığından emin olmaktır." İnanç, bir kocanın karısına tam bir inanç ve güven duyması gibi, "öz" ve "kanıt"a dayanır, ancak bu inancı başkalarına deneysel bir şekilde gösteremeyebilir.
Sonuç olarak, akıl ve inancı doğru bir şekilde değerlendirmek için, inancın edinilen bilgiye karşılık verilen bir güven olduğunu ve inanca ulaşmanın akıl ve gerçeğe bağlılık gerektirdiğini anlamak gerekir.
English
Bir Hristiyan, inanç ve akıl arasındaki ilişkiyi nasıl görmelidir?
