Soru
Etik görecelilik nedir?
Yanıt
"Etik görecelilik" terimi bir dizi farklı inancı kapsar, ancak hepsi etik bir davranışın ne olduğunu belirleyen evrensel ve kalıcı kriterlerin olmadığı konusunda hemfikirdir. Tanrı hiçbir ilahi emir vermemiştir ve insan doğası hiçbir ortak yasa göstermez. Sonuçların hiçbir önemi yoktur, çünkü her kişi veya toplum her sonucun "doğruluğunu" farklı şekilde yorumlayabilir.
Etik görecelilik, bir toplumun etiğinin zamanla geliştiğini ve koşullara uyum sağlamak için değiştiğini öğretir. Etik, neyin doğru veya uygun, neyin yanlış veya uygunsuz olduğuna dair kurumsal bir karar vermeyi ifade eder. Bu, bir bireyin doğru ve yanlış kararını ifade eden ahlakın aksine bir kavramdır. Ahlak ve etik her zaman uyumlu değildir; birisi et yemeyi ahlaki olarak yanlış bulabilir, ancak hükümetin başkalarını vejeteryan olmaya zorlamasının etik olmadığını da düşünebilir. Ya da bir ebeveyn, reşit olmayanların alkol almasını yasaklayan eyalet yasasına katılıyor olabilir, ancak kendi çocuğunun bir aile toplantısında şampanya yudumlamasına izin verebilir.
Evrensel gerçeğin ya bir efsane olduğunu ya da belirlenmesinin imkansız olduğunu, ancak aynı zamanda etik davranışın var olduğunu kabul eden etik göreceliliğin çeşitli yönleri vardır. Etik görecelilik içindeki çeşitli görüşler, etiğin kültüre, dünyanın dikkatli analizine mi yoksa kişisel görüşe mi dayandığına dair farklı görüşlerden kaynaklanmaktadır.
KÜLTÜREL GÖRELİLİK
Kültürel görelilik, genellikle kendi önyargılarını katmadan bir kültürü analiz etmek isteyen antropologlar tarafından savunulur. Kültürel görelilik, "doğru" ve "yanlış"ın yalnızca bir toplumun kültürü ve çevresel etkileri bağlamında değerlendirilmesi gerektiğini savunur. Bir toplum bir şeyin iyi olduğunu söylüyorsa, o şey onlar için iyidir. Kültürel görelilik, herhangi bir etik sistemini yargılamaz.
Kültürel görecelik, bazı antropologların yerli halklar arasında misyonerlik faaliyetlerini kınamasına neden olur. Düşünce, bir kültürün rahatsız edilmeden bırakılması gerektiği ve kayıp bir kabileye müjdeyi duyurmanın kültürü yok etmekle eşdeğer olduğu yönündedir. Bazıları kültürel görecelik adına yamyamlık ve kafa avcılığı gibi uygulamaları bile savunurlar — başka bir kültürün yanlış olduğunu kim söyleyebiliriz? Biz insan yemiyoruz, onlar yiyor; hepsi görecelidir.
Kutsal Kitap kültür farklılıklarına izin verir. Elçilerin İşleri 15:19-20'de Yakup, kilisedeki Yahudi inananları, yeni Hristiyan olan Yahudi olmayanlara gereksiz yükler yüklemekten vazgeçmeleri için uyardı. Yahudi olmayanlar kültürel kimliklerinden vazgeçip "Yahudi" olmak zorunda değillerdi. Mesih'te hepsi birdi. "Çünkü Yahudi Grek ayrımı yoktur, aynı Rab hepsinin Rabbi'dir. Kendisini çağıranların tümüne eliaçıktır" (Romalılar 10:12). Aynı zamanda, Kutsal Kitap her yerde, tüm kültürlere yayılan bir doğruluk standardı sunar. Bir kültürde cinayet yanlış olmasa bile, cinayet her zaman yanlıştır. Dolayısıyla, Mesih'e inanan bir kişinin benimseyebileceği ve hatta kutlayabileceği bir kültürün bazı yönleri olabilirken, terk edilmesi gereken başka yönleri de vardır (eğer Kutsal Kitap bunları günah olarak nitelendiriyorsa). Gerçeği kültür belirlemez, Tanrı belirler.
PRAGMATİK ETİK
Pragmatizm, bir eylemin “doğruluğunun” o eylemin pratik sonuçları tarafından belirlendiği inancıdır. Pragmatizm, “İşe yarıyor mu?” sorusunu sorar. Pragmatik etik, bir şey toplum için “işe yarıyorsa” o zaman iyidir der. Ve etik, yeni keşifler yapıldıkça ve mantıksal teoriler uygulamaya konuldukça değişmelidir. Yasaklama bunun klasik bir örneğidir. Amerikan toplumu, alkolü kabul etmekten yasaklamaya ve tekrar kabul etmeye geçti. Alkolün yasaklanması pratik olmadığı anlaşıldı, bu yüzden ulusun etiği değişti. Şu anda, esrarın yasallaştırılması ve eşcinsel evlilik gibi yasalar, kısa bir süre önce böyle şeyleri asla düşünmeyecek olan eyaletlerde kabul edilmektedir. Aynı zamanda, tıbbi keşifler tütün endüstrisine giderek daha fazla baskı uygulamaktadır. Yasalardaki değişiklikler, toplumun geneli için en iyi olanın ne olduğu ve neyin pratik olduğu konusundaki algıdaki değişiklikleri yansıtmaktadır.
Bir toplumun ahlakının kendi kendine ayarlanması normaldir. Ahlakı yansıtan giyim tarzları, son yüz yılda birçok kez değişmiştir. Batı'nın kölelik konusunda yaptığı gibi, bir kültürün ahlakını düzeltmesi iyidir. Kutsal Kitap, Petrus'un kilisenin Yahudi koşer yasalarından özgür olduğunu keşfettiğinde Yahudi Hristiyanların ahlakının nasıl değiştiğini anlatır (Elçilerin İşleri 10:9-15).
Ancak sağlam bir temeli olmayan ahlak, belirli bir zamanda belirli bir halk grubunun inançlarını yansıtmaktan başka hiçbir işe yaramaz. Tanrı bizi gerçeği bilmemize (Yuhanna 8:32) ve O'na gerçekte tapınmamıza (Yuhanna 4:24) çağırır. Doğru ve yanlış seçimlerini sadece pragmatizme dayandırmak aptallıktır. Bir şeyi yapmanın en kolay yolu verimli ve dolayısıyla pragmatik olabilir, ancak en kolay yol en iyi yol olmayabilir. Ayrıca, sonuçlara dayanarak ahlakı belirlemeye çalışmak da akıllıca değildir. Birincisi, bir eylemin tüm sonuçlarını önceden göremeyiz; sadece tahmin edebiliriz. Sadece Tanrı başlangıçtan sonunu bilir (Yeşaya 46:10). Diğer bir husus ise, bazı iyi eylemlerin kötü sonuçları olabilir ve bunun tersi de geçerlidir. Hiç yakalanmayan banka soyguncusu ne olacak? Zengin olmanın "iyi sonucunu" yaşadığı için suçu "doğru" mu? Ya da bir çocuğu kurtarırken ölen itfaiyeci ne olacak? Ölümü gibi "pratik olmayan" bir sonuca yol açtığı için fedakarlığı "yanlış" mı? Sonuçlar gerçeği tanımlamaz; Kutsal Yazılar tanımlar.
AHLAKİ GÖRELİLİK
Ahlaki görelilik temel olarak, bir eylemin ahlakının tamamen eylemi gerçekleştiren kişinin görüşüne bağlı olduğunu söyler. Dolayısıyla, her birey kendi ahlakını kendisi belirleme hakkına sahiptir. Tabii ki, "ahlaki" olanla ilgili yedi milyar görüş olduğunda, ahlak hızla anlamını tamamen yitirir.
Süleyman'ın Özdeyişleri 16:25 şöyle der: "Öyle yol var ki, insana düz gibi görünür, Ama sonu ölümdür." Ahlaki görecelilik, yani insana doğru görünen yol, ölüme götürür. Eski Ahit'teki hakimler dönemi, İsrail tarihinin en kaotik ve çalkantılı dönemlerinden biriydi. Bu kaosun nedeni açıkça belirtilmiştir: "O dönemde İsrail'de kral yoktu. Herkes kendince doğru olanı yapıyordu" (Hakimler 17:6; 21:25). Başka bir deyişle, ahlaki göreceliliğin yaygın olduğu bir dönemdi. Yerleşik bir otorite olmadığı için, her birey kendi kanununu kendisi koyuyordu. Bu durumun üzücü sonuçları Hakimler kitabında, özellikle 17-21. bölümlerde belgelenmiştir. Gerçeği bireyler değil, Tanrı belirler.
Ancak inananlar yine de yargıda bulunmaya çağrılırlar ve bunun için bilgeliğe ihtiyacımız vardır (Süleyman'ın Özdeyişleri 3:13). İbraniler 5:12-14, ruhsal olgunluğun bizi "iyiyi ve kötüyü ayırt etmeye" yönlendirdiğini söyler. Bu, ahlakı kendi görüşümüze göre yargıladığımız anlamına gelmez. Bu, içimizde yaşayan Tanrı'nın Sözü'ne göre yargıladığımız anlamına gelir (İbraniler 4:12).
Etik kuralları Tanrı'nın Sözü'ne dayandırmak, bunların ev sahibi kültürün ömrü boyunca geçerliliğini korumasını sağlar. Etik kurallar, bir toplumun mevcut kişiliğinin bir göstergesi olmaktan daha fazlası olmalıdır. Etik kurallar, birlikte nasıl yaşayabileceğimizi ve Tanrı'yı nasıl onurlandırabileceğimizi yönlendiren Tanrı'nın ebedi bilgeliğini yansıtmalıdır. İnsan bilgeliğine dayanan etik kurallar aptalca, değişken ve geçicidir (Süleyman'ın Özdeyişleri 14:12). İnsanlık düştüğünde, yaşadığımız standartlar da düştü. "Tanrı'yla ilgili gerçeğin yerine yalanı koydular" (Romalılar 1:25). Ama Tanrı'nın Sözü değişmez (1. Petrus 1:24-25).
English
Etik görecelilik nedir?
