Soru
Doğal hukuk nedir?
Yanıt
Thomas Jefferson, “Şu gerçekleri apaçık kabul ediyoruz…” diye yazdığında doğal yasaya atıfta bulunuyordu. Doğal yasa, insan doğasını doğrudan yansıtan evrensel standarttır; kültürel etkilerden bağımsız olarak insan doğasının dikkatle incelenmesiyle anlaşılabilir. Jefferson, insanların eşitliğinin ve yaşam, özgürlük ve mutluluğu arama hakkının (amaç ve geçim) doğrudan insan doğasından kaynaklandığını düşünüyordu.
Doğal yasa kavramı gelişmiştir ve gelişmeye devam edecektir. Plato, doğanın yansıtmaya çalıştığı nihai ve mükemmel formlar hakkında yazarken buna işaret etti. Aristotle, tüm doğaya uygulanan ortak bir yasa olduğuna inanıyordu ve yönetimlerin, gerekirse hiç yönetmemeyi tercih etseler bile, bu yasaya göre yaşamaya çalışmasının iyi olacağını düşünüyordu. Stoacılar ise evrenin ilahi ya da sonsuz bir yasa tarafından yönetildiğini öğretiyor ve “doğal yasa”yı insanlığın bu ilahi yasaya uygun yaşaması için rehber olarak görüyorlardı.
Cicero, doğal yasanın doğrudan Tanrı’dan geldiğine inanıyordu. Onu şöyle tanımladı: “Vatandaşların güvenliği, devletlerin korunması ve insan yaşamının huzuru ve mutluluğu.” Doğal yasa toplumun sağlığını ve iyiliğini destekliyordu; çünkü bireyler ancak sağlıklı ve huzurlu bir toplumda “mutluluğa,” yani tatmin ve amaca ulaşabilirdi. Cicero’nun tanımları Roma İmparatorluğu’nun hukuk sistemini ve Büyük Britanya monarşisinin bile krallığın genel yararına olan yasalara tabi olduğuna inanan Amerikan Devrimi’ni etkiledi. Thomas Hobbes ise farklı düşünüyordu. Ona göre doğal yasa daha bireyseldi ve kişisel hayatta kalma ile refaha dayanıyordu. Hobbes, toplumun temel amacının savaşı önlemek olduğunu söyledi; çünkü savaş bireylere zarar veriyordu.
Doğru şekilde geliştirilirse medeni hukuk (“pozitif hukuk” olarak da bilinir) doğal yasadan türetilir. Doğal yasa belirsiz olduğunda (“vatandaşlar güvende olmalıdır”), yönetimler daha belirli standartlar geliştirmek zorundadır (“şiddet suçluları yargılanacaktır”). İdeal bir dünyada herkes içsel olarak doğal yasa tarafından yönetilirdi. Devlet neredeyse gereksiz olurdu ve tüm insanlık gönüllü şekilde evrensel standartlara tabi olurdu.
Sorun ise açıkça şudur: İnsanlık doğal yasanın tanımı üzerinde anlaşamaz ve nasıl uygulanması gerektiği konusunda anlaşma umudu da yoktur. Hobbes doğal yasanın amacını bireyin korunması olarak görüyordu; Cicero devletin desteklenmesi olarak; Jefferson ise yaşam ve özgürlük olarak tanımlıyordu, üstelik köle sahibi olmasına rağmen.
Gerçekte doğal yasa, doğayı yaratan tarafından verilmiştir ve çoğu filozof tanımı için Tanrı’ya yönelmiştir. Kutsal Kitap da doğal yasa fikrini destekler, ancak çoğu kişinin düşündüğü şekilde değil.
Pavlus, Romalılar 2:14-15’te doğal yasadan söz eder: “Kutsal Yasa'dan yoksun uluslar Yasa'nın gereklerini kendiliklerinden yaptıkça, Yasa'dan habersiz olsalar bile kendi yasalarını koymuş olurlar. Böylelikle Kutsal Yasa'nın gerektirdiklerinin yüreklerinde yazılı olduğunu gösterirler. Vicdanları buna tanıklık eder. Düşünceleriyse onları ya suçlar ya da savunur.” Tanrı, yasasını tüm insanlığın yüreğine belirgin şekilde yerleştirmiştir. Ancak düşmüş bir dünyada günahlı doğayla yaşadığımız için, Tanrı’nın yasasının ne olduğunu tam olarak anlayamayız ve ona bütünüyle uyamayız (Romalılar 7:14-25). Bu nedenle Tanrı, açıkladığı yasasını bize verdi; peygamberleri ve Kutsal Kitap yazarlarını, yalnızca kısa anlar görebildiğimiz ama tam anlamıyla kavrayamadığımız doğal yasaya göre nasıl yaşayacağımızı açıklamaları için esinledi.
Tanrı’nın insanlığa verdiği doğal yasa, çoğu kültürün ahlaki kurallarında bulunan şeylere oldukça benzer: Çoğalmak (Yaratılış 1:28) ve yaşama saygı göstermek (Yaratılış 9:5-6). Ancak biz yalnızca biyolojik yaşam formları değiliz. Tanrı’nın suretinde yaratılmış “yeni yaratıklar” olarak, Tanrı’nın yasasının yaşam, özgürlük ya da mutluluğu aramak olmadığını anlıyoruz. Bu yasa vatandaşların güvenliği, devletlerin korunması ya da huzur da değildir. Tanrı’nın yasası şudur: Tanrı’yı sev, insanları sev (Matta 22:37-40). Eğer bu sevgi kişisel zarar getirse bile (Matta 5:27-30), tatmini ortadan kaldırsa bile (Matta 5:39-42), aile içinde ayrılığa yol açsa bile (Matta 19:29) ya da yaşam kaybı getirse bile (Matta 10:39), bunu kabul etmeliyiz. Ruhsal doğamız fiziksel doğamızdan daha üstündür ve ruhsal doğal yasa fiziksel yaşamın bile üzerindedir.
English
Doğal hukuk nedir?
