Soru
Din özgürlüğü Kutsal Kitap’a uygun bir kavram mıdır?
Yanıt
Musa Yasası altında İsrail teokratik bir yönetimle işliyordu. Ulusun başarısı ya da başarısızlığı Tanrı’ya ne ölçüde itaat ettiklerine bağlıydı. “Din özgürlüğü” Eski Antlaşma sisteminin bir parçası değildi; çünkü Tanrı İsrail’i doğrudan yönetiyordu. Elbette İsrail’in teokrasisi dünyanın geri kalanı için bir yönetim modeli olarak tasarlanmamıştı. Orta Çağ İspanyası gibi kendi oluşturdukları teokratik sistemleri uygulayan uluslar totaliter kâbuslar üretmiştir. Engizisyon’un dinî hoşgörüsüzlüğü gerçek teokrasinin ürünü değildi; güç peşindeki günahlı insanların sonucuydu.
Yeni Antlaşma’da Tanrı’nın belirlediği hükümet rolüne dair daha net bir tablo görürüz. Romalılar 13:3-4 hükümetin sorumluluklarını açıklar; bunlar basitçe kötülüğü cezalandırmak, iyiliği ödüllendirmek ve adaleti sağlamaktır. Dolayısıyla Tanrı hükümete belirli görevler vermiştir, ancak belirli bir ibadet sistemini zorla uygulatmak bunlardan biri değildir.
Kutsal Kitap ilkeleriyle din özgürlüğü ilkesi arasında bir çatışma yoktur. Çoğu İslam, Hindu ve Budist yönetim din özgürlüğüne izin vermez; bu nedenle Pakistan, India ve Tibet gibi ülkeler genel olarak diğer dinlere karşı hoşgörüsüzdür. Eski Soviet Union gibi ateist yönetimler de özgür dinî ifade biçimlerine karşı düşmanca tavırlar sergilemiştir.
Din özgürlüğü kavramı birkaç nedenle Kutsal Kitap’a uygundur. Birincisi, Tanrı’nın Kendisi insanlara bir “din özgürlüğü” tanır ve Kutsal Kitap’ta bunun çeşitli örnekleri vardır. Matta 19:16-23’te zengin genç yönetici İsa’ya gelir. Kısa bir konuşmadan sonra genç adam “üzüntü içinde ayrılır” ve Mesih’i izlememeyi seçer. Buradaki önemli nokta, İsa’nın onun gitmesine izin vermesidir. Tanrı insanları Kendisine iman etmeye “zorlamaz.” İman buyurulur ama asla zorla kabul ettirilmez. Matta 23:37’de İsa Yeruşalim’in çocuklarını Kendisine toplama arzusunu dile getirir, ancak onlar “istememiştir.” Eğer Tanrı insanlara Kendisi’ni seçme ya da reddetme özgürlüğü veriyorsa, biz de vermeliyiz.
İkincisi, din özgürlüğü insandaki Tanrı suretine saygı gösterir (Yaratılış 1:26). Tanrı’nın benzerliğinin bir parçası insanın iradesidir; yani insan seçim yapabilme yeteneğine sahiptir. Tanrı seçimlerimize saygı gösterir ve geleceğimizle ilgili kararlar alma özgürlüğü verir (Yaratılış 13:8-12; Yeşu 24:15), yanlış kararlar verdiğimizde bile. Yine, eğer Tanrı bize seçim yapma özgürlüğü veriyorsa, biz de başkalarına vermeliyiz.
Üçüncüsü, din özgürlüğü insanların yüreklerini değiştirenin hükümet değil, Kutsal Ruh olduğunu kabul eder (Yuhanna 6:63). Yalnızca İsa kurtarır. Din özgürlüğünü ortadan kaldırmak, kusurlu yöneticilere sahip insan hükümetine her ruhun sonsuz kaderini belirleme gücü vermektir. Oysa Mesih’in Egemenliği bu dünyadan değildir (Yuhanna 18:36) ve hiç kimse hükümet kararıyla Hristiyan olmaz. Bizler Mesih’e iman aracılığıyla Tanrı’nın lütfuyla Hristiyan oluruz (Efesliler 2:8-9). Hükümetin yaptığı ya da yapmadığı şeyin yeniden doğuşla ilgisi yoktur (Yuhanna 1:12-13; 3:5-8).
Dördüncüsü, din özgürlüğü son tahlilde meselenin din değil, ilişki olduğunu kabul eder. Tanrı dışsal bir ibadet biçimi değil, çocuklarıyla kişisel bir ilişki ister (Matta 15:7-8). Hiçbir hükümet kontrolü böyle bir ilişki oluşturamaz.
English
Din özgürlüğü Kutsal Kitap’a uygun bir kavram mıdır?
