Soru
Deontolojik etik / deontoloji nedir?
Yanıt
Deontoloji veya deontolojik etik, ahlaki görevlerin incelenmesidir ve normatif etiğin ana kategorilerinden biridir. Etik davranışın, belirlenmiş ve tanımlanmış bir görevle başladığını öğretir. Dolayısıyla, bir eylem, göreve bağlı kaldığı sürece etik sayılır. Ancak, görevi kimin belirlediği ve etik davranışın sadece kurallara bağlı kalmaya mı dayandığı yoksa eylemi gerçekleştiren kişinin iradesinin de bir rolü olup olmadığı konusunda bazı tartışmalar vardır.
Ahlaki mutlakiyetçilik, seküler etik içinde, ahlak standardını eylemi gerçekleştiren kişinin yargısının dışında tutan tek düşünce okulu olması bakımından benzersizdir. Ayrıca, bu standart duruma veya eylemin sonucuna bağlı değildir. Ahlaki mutlakiyetçilik, üç olası otoriteden birine dayanır:
Doğa Hukuku: Doğa hukuku teorisi, doğadaki her şeyin, o doğayı en iyi şekilde yerine getirmesini sağlayacak belirli bir davranış biçimine tabi olduğu felsefesidir. İnsanlığa uygulanan hukuk, insan doğasına dayanır ve kültür ve dönemden bağımsız olan insanlığın evrensel doğasını dikkatlice göz önünde bulundurarak belirlenebilir. İronik olarak, doğal hukukun insan doğasının evrenselliğinden türediği varsayılsa da, filozoflar doğal hukukun temel noktalarının ne olması gerektiği konusunda anlaşamazlar. Genellikle yaşam, üreme ve bir tür kişisel tatmin bu noktalar arasında yer alır.
Sözleşmeye Dayalı Anlaşmalar: Toplumdaki en temel iki kural, bireylerin birbirlerine zarar vermemesi ve yalan söylememesidir. Sözleşmecilik, bir sözleşme veya vaadin, o sözleşmeyi yerine getirmek için gerekli eylemlere otomatik olarak ahlaki ağırlık verdiği inancıdır. "Sözleşme", gönüllü olarak üzerinde anlaşılan bir yükümlülükler listesi veya bir toplumdaki vatandaşın üstlendiği sorumluluklar olabilir.
İlahi Emir: İlahi emir teorisi, bir eylemin ahlakının, Tanrı'nın emrine bağlılığına dayandığını belirtir. Bir eylem, ancak Tanrı'nın kanununa uyduğu takdirde ahlaki olabilir ve Tanrı'nın Sözü, diğer tüm kanun, gelenek veya eğilimlerden üstündür.
Kantçı görev, bir görevi yerine getirmenin ahlak için yeterli bir standart olmadığını düşünen Immanuel Kant tarafından geliştirilmiştir. Kant, ahlaki bir eylemin kasıtlı olarak ve o görevi yerine getirmek için özel bir niyetle gerçekleştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Bir dilencinin önüne kazara bir sandviç düşürmek veya vergi indirimi için para bağışlamak etik eylemler değildir; ilki kasıtlı olmadığı için, ikincisi ise fedakarlık amaçlı yapılmadığı için.
Felsefeciler deontolojiye bazı nitelikler eklemişlerdir. Çağdaş Deontoloji, bir eylem görev gereği yapılmış olsa bile, başka birine zarar veriyorsa etik olamayacağını öğretir; bu zarar daha büyük bir iyilik getirecekse hariç. Saldırganlık Yapmama İlkesi de benzerdir ve şiddetin sadece kendini savunma amacıyla uygulanabileceğini savunur.
Deontolojik etiğin doğru yaptığı şey, ahlak standardını insanlığın elinden alıp mutlak otoriteye sahip bir şeye vermektir. Ne yazık ki, deontologlar bu otoritenin kaynağı hakkında tartışırlar. Kutsal Kitap açıktır: Tanrı bizi kendisiyle paydaşlık kurmak amacıyla yaratmıştır (Yuhanna 15:14-15). Bu amaçla, bizi amacımızı yerine getirmemize yönlendirecek standartlar vermiştir. "Ahlak" ve "etik", Tanrı'nın egemenliğini ve ihtişamını kabul ederken, O'nun karakterini yansıtan tanrısal doğruluk için kullanılan insani kelimelerdir. Deontolojinin kategorileri, Tanrı'nın kuralının sadece birer anlık görüntüsüdür.
Kutsal Kitap'a göre, görevden kaynaklanan itaat kavramının tamamı biraz merkezden sapmıştır. Kutsal Kitap, doğru davranışın motivasyonu olarak görevi göstermez. Mısır'dan Çıkış 20:6; Yasa'nın Tekrarı 5:10; Yeşu 22:5; Yuhanna 14:15; 2. Yuhanna 1:6 ve diğer on bir ayet, Tanrı'ya olan sevgiyi itaatle ilişkilendirir. O halde, doğruluk görev veya yükümlülükle ilgili değildir; Tanrı'ya olan sevgimizin bir ifadesidir.
Yine de, Kutsal Kitap'ın öğretileri ile deontolojik etik arasında benzerlikler vardır. Doğal hukuk teorisi, Tanrı'nın yasasını kalplerimize yerleştirmesine izin verir. Romalılar 2:14-15 şöyle der: "Kutsal Yasa'dan yoksun uluslar Yasa'nın gereklerini kendiliklerinden yaptıkça, Yasa'dan habersiz olsalar bile kendi yasalarını koymuş olurlar. Böylelikle Kutsal Yasa'nın gerektirdiklerinin yüreklerinde yazılı olduğunu gösterirler. Vicdanları buna tanıklık eder. Düşünceleriyse onları ya suçlar ya da savunur." Ancak, beş bölüm sonra Pavlus, insan doğasının tek başına bizi Tanrı'nın kurallarına itaat etmeye yönlendiremeyeceğini belirtir: "İç varlığımda Tanrı'nın Yasası'ndan zevk alıyorum. Ama bedenimin üyelerinde bambaşka bir yasa görüyorum. Bu da aklımın onayladığı yasaya karşı savaşıyor ve beni bedenimin üyelerindeki günah yasasına tutsak ediyor" (Romalılar 7:22-23). Vicdan veya içgüdüye güvenmek, neyin iyi olduğunu belirlemede bizi ancak bir yere kadar götürebilir. Doğal yasa yetersizdir. Tam bir resim elde etmek için doğrudan Tanrı'ya ve O'nun Sözüne gitmeliyiz (Mezmurlar 25:4).
Kutsal Kitap ayrıca sözleşmeci düşüncenin nüanslarını da içerir. Çölde Sayım 30:2 şöyle der: "Eğer bir adam RAB'be adak adar ya da ant içerek kendini yükümlülük altına sokarsa, verdiği sözü bozmayacak, ağzından her çıkanı yerine getirecek." Romalılar 13:1-7 ise, sivil otoritelere itaat etmemizi öğütler ve otoritelerin toplumun etik davranmasını sağlamak için var olduğunu belirtir. Dolayısıyla, Hristiyanlar iyi vatandaşlar olmakla yükümlüdürler. Kutsal Kitap ayrıca aptalca yeminleri de kınar. Levililer 5:4, sonuçlarını düşünmeden yemin eden bir kişinin yine de sonuçtan sorumlu olduğunu söyler. Bunun yerine, İsa bize yemin etmeye gerek kalmayacak kadar iyi bir karakter sergilememizi önerir (Matta 5:33-37).
Kutsal Kitap, ilahi emir teorisinin ardındaki fikri kesinlikle destekler. Logos — mantıksal Söz — dünyayı yarattı; Yuhanna 1:3, "Her şey O'nun aracılığıyla var oldu, var olan hiçbir şey O'nsuz olmadı" der. Aynı Yaratıcı bize kendi kanununu açıkladı: "Ey insanlar, RAB iyi olanı size bildirdi; Adil davranmanızdan, sadakati sevmenizden Ve alçakgönüllülükle yolunda yürümenizden başka Tanrınız RAB sizden ne istedi?" (Mika 6:8). İsteyenlere bilgelik vaat edilmiştir (Yakup 1:5) ve Kutsal Yazılar, "Kutsal Yazılar'ın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek, doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır" (2. Timoteos 3:16).
Kutsal Kitap, Kant'ın ahlaki standardın bir parçası olarak güdüyü dahil etmesini de destekler. Markos 12:41-44, son paralarını tapınak hazinesine veren dul kadının hikâyesini anlatır. İsa, onun fedakârlık ruhunu övdü. Yasa'nın Tekrarı 30:2, Tanrı'yı izleyenleri "Bugün size ilettiğim buyruklar uyarınca siz ve çocuklarınız Tanrınız RAB'be döner, bütün yüreğinizle, bütün canınızla O'na uyun" diye teşvik eder. "Geri dönmek" ve içten itaat etmek, kasıtlı bir irade eylemi gerektirir. Ancak bu, her ahlaki eylemin kasıtlı olması gerektiği anlamına gelmez. Luka 6:43-45, etik eylemlerin erdemli bir kişinin doğal davranışlarından kaynaklandığını öne sürer. Böyle bir kişinin, gün boyunca itaat ettiği Tanrı'nın tüm kanunlarının her birinin farkında olması olası değildir.
Deontoloji, etik eylemin tanımını seküler, hümanist terimlerle daraltmaya çalışan birkaç etik teorisinden biridir. Bu işe yaramaz, çünkü "iyi", "doğru" ve ahlaki değerler, değişkenlik ve düşmüşlüğün niteliklerini özümsemeden, değişken ve düşmüş insanlıktan gelemez. Neyse ki, kendimize güvenmek zorunda değiliz; Tanrı bize neyin iyi olduğunu söyledi ve Mesih'in doğruluğu tüm ahlakın standardıdır.
English
Deontolojik etik / deontoloji nedir?
