Soru
Biyoetik nedir? Kutsal Kitap biyoetiğe nasıl ışık tutabilir?
Yanıt
Bazen "biyomedikal etik" olarak da adlandırılan biyoetik, ahlak ve hukuk teorilerini sağlık ve tıp ile ilgili konulara uygular. Bunlar arasında üreme ile ilgili konular, kaynak dağılımı, genetik, deneyler, araştırmalar, hasta hakları, ekoloji vb. yer alır. Kişinin temel dünya görüşü bu konuların değerlendirilmesinde güçlü bir etkiye sahip olduğundan, dini veya manevi açıdan tarafsız bir biyoetik diye bir şey yoktur. Doğru ve yanlışla ilgili nihai sorular, her zaman kişinin anlam ve varoluşla ilgili en derin inançlarına dayanır. Kutsal Kitap, insanlık ve insan değeri hakkında öğrettikleriyle biyoetiğe bilgi sağlar.
Etik, basit ve karmaşık olan arasında geniş bir yelpazeyi kapsar. Büyük ölçekli sorular açık görünebilir, ancak durumlar spesifik hale geldikçe karmaşıklaşabilir. Tersine, tek bir olay basitçe ele alınabilir, ancak uygulamayı daha geniş bir bakış açısını kapsayacak şekilde genişletmek karmaşık hale gelebilir. Kutsal Yazılar, büyük resme ilişkin fikirler ve sınırlar sunar. Bir durum ne kadar özel olursa, bireysel vicdan o kadar devreye girer (bkz. Romalılar 14:2-4). Bireysel Hristiyanlar, gerçek dünya senaryolarında etik ilkelerin en iyi şekilde uygulanması konusunda fikir ayrılığına düşebilirler.
İnsanlık ve Kişilik
Kutsal Kitap'ın biyoetik anlayışının temel taşı, insanlık ve kişilik kavramlarının anlaşılmasıdır. Kutsal Kitap'a göre, tüm insanlar, gebe kaldıkları andan itibaren (Luka 1:41-44; İbraniler 2:17) Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır (Yaratılış 1:27). Tanrı, cinayeti (Yaratılış 9:6; Mısır'dan Çıkış 20:13) ve masumlara yapılan ihlalleri (Süleyman'ın Özdeyişleri 6:16–19) iğrenç günahlar olarak görür. Biyolojik özellikleri, etnik kökenleri (Galatyalılar 3:28) veya engellilik durumları ne olursa olsun, her insan Tanrı'nın önünde eşit ahlaki değere sahiptir. Hiçbir insan değersiz değildir (Matta 25:40, 45). Hiçbir deneyim anlamsız değildir (Mezmurlar 56:8; Matta 12:36). Kutsal Yazılar, "daha büyük bir iyilik" temelinde bir dereceye kadar mantık yürütmeye izin verse de (Yuhanna 11:50), dezavantajlı veya çaresiz kişilere kötü davranmak için hiçbir mazeret yoktur (Zekeriya 7:9-10).
Bu temele dayanarak, bazı konular Hristiyan biyoetiğinden derinden etkilenir.
Kürtaj, Doğurganlık, Kök Hücreler
Kutsal Kitap'a göre, kişisel çıkarlar uğruna masumları feda etmek iğrenç bir şeydir (Mezmurlar 106:37-38; 2. Tarihler 33:6). Çocuklar birer nimettir (Mezmurlar 127:5; Markos 10:13–16) ve üreme, Tanrı'nın insan ırkı için verdiği emirlerin bir parçasıdır (Yaratılış 1:28; 9:7). Biyoetik konusunda Hristiyan bakış açısı, doğmamış bir insana zarar vermeyi veya onu öldürmeyi reddeder. Bu, "kürtaj" başlığı altında yer alan işlemlerin çoğunun reddedilmesi anlamına gelir. Ölüm kaçınılmaz göründüğünde veya diğer aşırı durumlarda hayat kurtarmak için atılan adımlar, muhakemeye tabidir. Ancak, kolaylık, tercih, engellilik, cinsiyet, ırk veya gebe kalma koşulları nedeniyle doğmamış bir insanı kasten öldürmek, Kutsal Kitap'ın dünya görüşüne göre kategorik olarak ahlaka aykırıdır.
Hristiyanların doğum kontrolü ve IVF gibi kısırlık tedavilerine bakışı da aynı ilkelere dayanır. Doğum kontrol yöntemleri gebe kalmayı tamamen engellediğinde, tartışma cinsel ahlak alanına girer. Basitçe erken kürtaj olan "doğum kontrol" yöntemleri kişisel zevklere tabi değildir; bunlar esasen ahlaka aykırıdır.
Benzer şekilde, biyoetik konusunda Kutsal Kitap'ın bakış açısı, tıbbi yardımla sperm ve yumurtanın birleşmesini veya bu yaşamın rahme aktarılmasını mutlaka yasaklamaz. Ancak, bazılarını atmak niyetiyle embriyo yaratmak, yani insan yaşamı yaratmak, kürtajla ilgili aynı biyoetik endişelerle çelişir.
Kök hücre araştırmaları, yetişkin hücreleri kullanarak umut verici sonuçlar göstermiştir. Embriyonik kök hücre araştırmaları, embriyoların – doğmamış insanların – toplama sürecinde zarar görmemesi veya öldürülmemesi durumunda haklı görülebilir. Böyle bir zarar veya ölüm meydana geldiğinde, kürtajla ilgili sınırlar bir kez daha geçerli olur.
Yaşam Kalitesi, Ötenazi ve Engellilik
Kutsal Kitap insan hayatına büyük değer verdiği için (Matta 10:31; Mezmurlar 72:12–14), ne intihar ne de tıbbi “merhametli öldürme” etik kabul edilemez. Ancak Kutsal Kitap, kimsenin yeryüzünde birkaç saniye daha yaşamak için mücadele etmesini talep etmez (Mezmurlar 90:10; 2. Korintliler 5:2, 8). Ölümü kabul ederek bir duruma direnmemeyi seçmek intihar değildir. Yaşam kalitesi, bir hastanın kendi dua ederek verdiği kararlarda dikkate alması makul bir husustur. Bu, dışarıdan gelenlerin başka bir kişinin hayatını değersiz görmesi için bir mazeret değildir (Süleyman'ın Özdeyişleri 1:15-16; Mezmurlar 71:7-11).
İntiharı teşvik etmek de Kutsal Kitap'ın biyoetik görüşüne aykırıdır. Kutsal Kitap öğretisi, ağrının yönetilmesini, desteği, cesaretlendirmeyi ve mümkün olan en geniş ölçüde iyileşmeyi teşvik eder. Ancak, sırf hayatına son vermek için kendi hayatını sonlandırmak, intihardır. Ötenazi politikaları da dezavantajlı kişileri riske atar. Bu politikalar, dışardan gelenlerin yaşlıları, yoksulları veya engellileri, başkaları için en "uygun" olan seçimi yapmaya zorlamasına olanak tanır (Mezmurlar 82:3-4).
Bu fikirler, engellilik veya doğum kusurları gibi kavramlar için de geçerlidir. Bir kişinin doğuştan gelen değeri, doğum kusuru nedeniyle ortadan kalkmaz. Hristiyan biyoetik, "özel ihtiyaçları" olan kişileri diğer herkes gibi eşit derecede insan ve eşit derecede koruma, bakım ve desteğe layık görür. Bir kişi doğuştan engelli olsun ya da yaşamı boyunca engelli hale gelsin, Kutsal Kitap'a göre o kişi, gebe kaldığı andan itibaren değerli ve kutsaldır.
Cinsiyet İdeolojisi
Kutsal Kitap, erkek ve kadın arasında amaçlanan ikili ayrımı açıkça belirtir (Yaratılış 1:27). Bu, cinsellik, evlilik ve aileden biyomedikal konulara kadar her alanda Hristiyan ahlakını etkiler. Öznel duygular, Tanrı'nın tasarımına ilişkin Kutsal Kitap'ın anlayışını değiştirmez. Hristiyan biyoetik, bir kişinin maneviyat veya ahlak açısından anlamlı herhangi bir şekilde "cinsiyetini" değiştirebileceği fikrini reddeder. Kutsal Kitap, cinsiyeti moda tercihleri, hobiler ve ilgi alanları veya kişinin kendini algılama şekliyle tanımlamaz. Kutsal Kitap, bir kişinin "yanlış bedende doğabileceği" fikrini de onaylamaz. Eşcinsel çekicilik bir kişinin tercihi dışında olabilir, ancak bunu onaylamak ahlaka aykırıdır. Cinsiyet karmaşası, bireylerin kontrol etmesine ve/veya üstesinden gelmesine yardım edilmesi gereken meşru bir mücadele olabilir (bkz. 1. Korintliler 6:9-11). Karmaşaya uymak için bedeni tahrip etmek, Kutsal Kitap'ın anlayışına göre korkunç bir şeydir.
Aynı zamanda, Kutsal Yazılar bazılarının "normal" cinsiyet veya cinsellik kalıplarının dışında koşullarda doğduğunu kabul eder (Matta 19:10-12). Hristiyan biyoetik, fiziksel ve genetik olarak gerçekten interseks olanların özel bir saygınlık ve şefkatle muamele görmesini talep eder. Bu durumlarda, algı, tercih, kültür ve seçim, cinsiyet kimliği hakkındaki tartışmanın makul parçaları olabilir.
Hristiyan biyoetik, tüm insanların sevgi, saygınlık ve korunmasını tutkuyla savunur (Vahiy 7:9; Galatyalılar 3:28). Ancak cinsiyet karmaşasının onaylanmasını desteklemez. Hristiyan biyoetik, yetişkinlerin bu tür idealler adına bir çocuğun fizyolojisinde veya kimyasında hayat değiştiren değişiklikler yapmasına da karşı çıkar (Markos 9:42; Matta 23:15). Transseksüel ideolojisinin diğer çoğu yönü sosyal ve politik olup biyoetikle doğrudan bağlantılı değildir.
Diğer Her Şey
Birçok insan, diğer biyoetik konularda ruhani temelli güçlü görüşlere sahiptir. Aşılar, sağlık sigortası, hayvanlar üzerinde yapılan deneyler ve diğer konular önemli kişisel değerleri ilgilendirir. Yaşamın tüm yönleri Tanrı'nın otoritesine ve O'nun Sözünün talimatlarına tabidir (2. Timoteos 2:15; 3:16; 1. Yuhanna 2:3-4). Ancak, her konu aynı düzeyde kesinlik ile ele alınmaz. Açık ve bariz konular dışında, inananların tıbbi ve sağlıkla ilgili kararların etiği konusunda fikir ayrılığına düşebilecekleri alanlar vardır (Romalılar 14:1, 23).
English
Biyoetik nedir? Kutsal Kitap biyoetiğe nasıl ışık tutabilir?
