Soru
Tanrı zalim midir?
Yanıt
Kutsal Kitap'ta sunulan Tanrı'nın zalim olduğunu ileri süren ateistler ve agnostikler vardır. Örneğin, çevrimiçi Skeptics Annotated Bible, Tanrı'nın zalim olduğunu gösterdiğini iddia ettikleri Kutsal Kitap bölümlerine ayrılmış bir bölüm içerir. Tanrı'yı zalim olarak nitelendirirken, insanî ahlaki duyarlılıklarımıza başvururlar. Zalimlik kelimesi, "acı ve ıstıraba neden olma konusunda duyarsız kayıtsızlık veya bundan zevk alma" olarak tanımlanır. Şimdi önümüzde duran soru şudur: Tanrı zalim midir? Buna evet diyebilmemiz için, Tanrı'nın ya acı ve ıstırabı umursamadığını ya da yaratıklarının acı çekmesini izlemekten gerçekten zevk aldığını kabul etmemiz gerekir.
Tanrı'nın zalim olduğunu iddia eden ateistler ve agnostikler çok ağır bir ispat yükü altındadır. Onlar sadece Tanrı'nın eylemlerini bildiklerini iddia etmiyorlar; aynı zamanda bu eylemleri gerçekleştirdiği koşulları ve bu eylemleri gerçekleştirme nedenlerini de yeterince bildiklerini iddia ediyorlar. Ayrıca Tanrı'nın zihnini bildiklerini ve O'na, O'nu zalim olarak tanımlamak için gerekli olan kayıtsızlık ve/veya sadistçe haz gibi tutumları atfedebileceklerini öne sürüyorlar. Açıkçası bu, kuşkucuların gösterebileceği bir şey değildir; Tanrı'nın zihnini bilmeleri mümkün değildir. “'Çünkü benim düşüncelerim Sizin düşünceleriniz değil, Sizin yollarınız benim yollarım değil,' diyor RAB. 'Çünkü gökler nasıl yeryüzünden yüksekse, Yollarım da sizin yollarınızdan, Düşüncelerim düşüncelerinizden yüksektir'” (Yeşaya 55:8-9).
Tanrı'nın hem acıya ve ıstıraba izin verdiği hem de zaman zaman bunlara neden olduğu konusunda kuşku yoktur; ancak bize zalimce görünen bir eylem gerçekleştirdiği için Tanrı'nın iyiliği sorgulanamaz. Her durumda O'nun gerekçelerini bildiğimizi iddia edemeyiz; fakat özellikle koşulları bilmediğimizde ya da öğrenmeye zahmet etmediğimizde bize zalimce görünebilecek eylemlerinin bazı nedenlerini biliyoruz:
1. Adil cezayı uygulamak için - Eğer bir ceza adilse, ona zalimce denebilir mi? Eleştirmenlerin çoğunun anlamadığı şey, Tanrı insanları cezalandırdığında sevgisinin azalmadığıdır. Tanrı, Kendisine bağlı olanları korumak amacıyla kötü bir insan topluluğu üzerine yargı getirebilir. Kötülüğün ve suçun cezasız kalmasına izin vermek gerçekten zalimce olurdu ve masumlara karşı duyarsızlık anlamına gelirdi. Tanrı Kızıldeniz'i kapatıp Firavun'un bütün ordusunu boğduğunda, Firavun'un Kendisine karşı isyanını cezalandırıyor ve seçilmiş halkını kesin katliam ve yok oluştan koruyordu (Mısır'dan Çıkış 14). Cezayla sonuçlanmayan kötülük, kaçınılmaz olarak giderek daha büyük kötülüklere yol açar; bu da kimseye yarar sağlamaz ve ortak iyiliğe zarar verir. Tanrı İsrailliler'e kadınlar ve çocuklar da dâhil olmak üzere Tanrı'nın düşmanlarını tamamen yok etmelerini söylediğinde bile, onların hayatta kalmasının gelecekte kötü putperest uygulamalara adanmış nesillerin varlığını sürdüreceğini biliyordu; bunların arasında bazı durumlarda sahte ilahların sunaklarında çocuk kurban etmek de vardı.
2. Daha büyük bir iyiliği gerçekleştirmek için - Daha büyük bir iyiliği ortaya çıkaran acı ve ıstırap bazen başka hiçbir yolla meydana getirilemez. Kutsal Kitap bize denemelerin ve sıkıntıların daha güçlü, daha olgun Hristiyanlar meydana getirdiğini ve bunlarla karşılaştığımızda “tam bir sevinçle karşılamamız” gerektiğini söyler (Yakup 1:2). Tanrı bunları bizim yararımız için, bizi sıkıntının ateşinde altın gibi arıtmak amacıyla getirir. Elçi Pavlus kendi çektiği acıları —dayakları, taşlanmaları, gemi kazalarını, açlığı, susuzluğu, soğuğu ve hapisleri— kendi zayıflığının sürekli bilincinde olmasını, içinde işleyen gücün kendisinden değil Tanrı'dan geldiğini daima hatırlamasını ve hiçbir zaman kendi gücüne güvenme aldanışına kapılmamasını sağlayan bir araç olarak görüyordu (2. Korintliler 1:8-10; 4:7-12). İman etmeyenlere karşı ise Tanrı, onların hak ettikleri için acı ve ıstırap getirdiğinde adaletini ortaya koyar. Günahın sonuçları konusunda onları tekrar tekrar uyararak merhametini gösterir. Kendi isyanları yüzünden başlarına felaket geldiğinde, bu zalimlik değil, hak edilmiş bir cezadır. İsyancıların yumruklarını O'na sallamaya devam etmelerine uzun süre izin vermesi ise zalimliğini değil, merhametini ve sabrını gösterir.
3. Kendisini yüceltmek için - Tanrı, niteliklerinin sergilenmesiyle yüceltilir. Sevgisi ve merhameti ortaya konduğunda O'nun bize çok güzel göründüğü konusunda hepimiz hemfikiriz; ancak O'nun her bir niteliği kutsal ve kusursuz olduğundan, gazabının ve öfkesinin sergilenmesi de O'na yücelik getirir. Nihai amaç da budur—bizim yüceliğimiz değil, O'nunki. Bizim küçücük ve sınırlı zihinlerimiz O'nu yeterince hayal bile edemez; O'nu sorgulamaya kalkışmak ise çok daha ötededir.
Bunların hepsi acı ve ıstırap için değerli, geçerli ve yüce nedenlerdir. Kuşkucuların iddialarının aksine, Tanrı'nın bu dünyada kötülüğe ve acıya izin vermesinin iyi nedenleri vardır. Bu nedenlerden bazılarını bilme ayrıcalığına sahibiz, fakat Tanrı'nın neden kötülüğe ve acıya izin verdiğini her zaman bilmiyoruz. Sebeplerini bilmediğimiz hâlde Tanrı'ya güvenmek kör bir iman sıçrayışı değildir. Aksine, anladığımız eylemlerinde O'nun sadakatini gördüğümüz için anlamadığımız konularda da O'na güveniriz.
Kutsal Kitap'ı dikkatlice okursak, Tanrı'nın zalimlikten değil, bize olan sevgisinden dolayı hareket ettiğini görürüz. Örneğin, Eyüp kitabı çoğu zaman Tanrı'nın masum bir adama karşı sadistçe davrandığının bir örneği olarak gösterilir. Kitap, Eyüp'ün başına gelen acılar konusunda masum olduğunu açıkça söyler; bu da ateistin iddiasını destekliyor gibi görünür. Ancak bunun Tanrı'nın sadist olduğunu kanıtladığını ileri sürmek, Eyüp kitabının son derece yüzeysel bir şekilde anlaşıldığını gösterir.
Atalar döneminde Yakın Doğu'da yaygın olan bir inanışa göre, Tanrı her zaman doğru kişileri kutsar ve acıyı ise kötülerin üzerine getirirdi. Eyüp kitabı bu anlayışa karşı yazılmış bir polemiktir. Hikâye, insanın Tanrı'nın adaleti hakkındaki görüşünün düzeltilmesi gerektiğini gösterir. Tanrı'nın acıyı yalnızca ceza vermek amacıyla kullandığını düşünmemeliyiz. O aynı zamanda insanları kolayca kendilerine çeken dünyevi şeylerden uzaklaştırmak için de acıyı kullanır. Ayrıca Eyüp kitabı, insanları Tanrı'nın çarmıhtaki kefaret işini daha iyi anlamaya yaklaştırır. Eğer insanlık Tanrı'nın masum bir insanın acı çekmesine izin veremeyeceğini düşünmeye devam etseydi, Tanrı'nın dünyayı kurtarma planını kaçırmış olurduk. Çünkü Tanrı, tamamen masum olan Bir Kişi'nin (İsa Mesih'in) acı çekmesine izin verdi ki, kendi halkını kurtuluşa ulaştırsın. Böylece Eyüp kitabı kurtuluş tarihine paha biçilmez bir katkı sağlamış olur.
Özetle, Tanrı'nın eylemlerinin zalimlikle karakterize edildiğini iddia eden kuşkucular çok ağır bir ispat yükü taşımaktadır. Bağlamı içinde ele alındığında, Tanrı'yı zalim gibi gösterdiği düşünülen Kutsal Kitap bölümleri aslında böyle bir şey yapmaz. Aksine, Kutsal Yazılar doğru şekilde anlaşıldığında, Tanrı'nın eylemlerinin her zaman kutsal ve kusursuz karakterinden kaynaklandığını ve onunla tamamen uyumlu olduğunu görürüz.
English
Tanrı zalim midir?
