Soru
Eski Ahit'te Üçlü Birlik öğretilir mi?
Yanıt
Üçlü Birlik sözcüğü Kutsal Kitap'ta kullanılmaz, ancak Tanrı'nın üçlü birliğine ilişkin öğreti Yeni Antlaşma'da açıkça öğretilir. Eski Antlaşma bu öğretiyi açıkça öğretmez, ancak Üçlü Birlik kavramına belirli yerlerde işaret eder. Eski Antlaşma'nın, Üçlü Birlik hakkındaki daha sonraki vahiy için bir temel oluşturduğunu söyleyebiliriz.
Üçlü Birlik öğretisi, Eski Antlaşma'da birlik içinde çokluk anlamını taşıyan İbranice kavramla desteklenmektedir:
Yasa'nın Tekrarı 6:4 ilk bakışta Üçlü Birlik öğretisini tamamen reddediyor gibi görünen bir ayettir: “Dinle, ey İsrail! Tanrımız RAB tek RAB'dir.” (İlginçtir ki bu ayette tekil Yahve ile çoğul Elohim birlikte kullanılmaktadır.) “Tek” diye çevrilen sözcük ehad'dır ve “bir” ya da “birlik” anlamına gelir; ancak bu sözcük başka bağlamlarda birlik içindeki çokluğu ifade etmek için de kullanılır. Örneğin ehad sözcüğü Yaratılış 2:24'te de iki kişiyi bir olarak tanımlar: “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak.” Açıkça görüldüğü gibi, koca ile karı ayrı kişilerdir, ancak “bir” olarak adlandırılırlar; yani birlik içinde çeşitlilik vardır.
Üçlü Birlik öğretisi, Eski Antlaşma'daki Tanrı adlarında destek bulmaktadır:
Tanrı'nın Eski Antlaşma'da kendisini birden fazla adla açıklamış olması bile O'nun üçlü doğasına işaret eden bir ipucu olabilir. Bu adlardan ikisi hemen başta görülür: Yaratılış 1:1'de Elohim ve Yaratılış 2:4'te Yahve. Bazı araştırmacılar Tanrı için kullanılan bu farklı adların, Tanrılık içinde bir çeşitliliğe işaret ettiğini düşünmektedir.
Kutsal Kitabımızda “Tanrı” için kullanılan İbranice adlardan biri olan Elohim, dilbilgisi bakımından çoğul biçimdedir. İbranice'de -im eki çoğulluk ekidir ve elohim sözcüğü Tek Gerçek Tanrı'yı ifade etmediğinde Kutsal Yazılar'da “tanrılar” diye çevrilir. Tek Tanrı için kullanılan bu çoğul biçim, Kişiler arasındaki kusursuz birliğe işaret ediyor olarak görülebilir ve Yeni Antlaşma'nın Üçlü Birlik öğretisiyle tamamen uyumludur.
Kutsal Kitaplarımızda “Rab” diye çevrilen Adonay, Eski Antlaşma'da yaklaşık 300 kez geçer. Tanrı için kullanılan bu unvan da çoğuldur. Bir yazar bu sözcük hakkında şöyle der: “Neredeyse her zaman çoğul ve iyelik ekiyle kullanılması dikkat çekicidir; anlamı ‘Rablerim’dir. Bu durum, Elohim adında da görüldüğü gibi, üçlü birlik fikrini doğrular” (Stone, Nathan, *The Names of God*, Moody Publishers, 2010, s. 35).
Üçlü Birlik öğretisi, Eski Antlaşma'daki RAB'bin Meleği görünümlerinde destek bulmaktadır:
Eski Antlaşma'nın çeşitli yerlerinde “RAB'bin Meleği” diye adlandırılan biriyle karşılaşmalar kaydedilir. Bu doğaüstü varlık Tanrı gibi konuşur, kendisini Tanrı'yla özdeşleştirir ve Tanrı'ya ait görevleri yerine getirir. Örneğin Yaratılış 16:10'da RAB'bin Meleği Hacer'e şöyle der: “Senin soyunu öyle çoğaltacağım ki, kimse sayamayacak.” Elbette İsmail'i bereketleyen Tanrı'dır, ancak bu vaadi annesine bizzat yapan RAB'bin Meleği'dir.
Aynı RAB'bin Meleği İbrahim'e de görünür ve Tanrı'nın rolünü üstlenerek şöyle der: “Şimdi Tanrı'dan korktuğunu anladım, biricik oğlunu benden esirgemedin” (Yaratılış 22:12, vurgu eklenmiştir). Ayrıca bkz. Mısır'dan Çıkış 3:2; Hakimler 2:1-4; 5:23; 6:11-24; 13:3-22; 2. Samuel 24:16; Zekeriya 1:12; 3:1; 12:8. Bu bölümlerin birçoğunda RAB'bin Meleği'ni gören kişiler, “RAB'bi gördükleri” için yaşamlarından korkarlar. RAB'bin Meleği'nin sıradan bir melek olmadığı açıktır. Yeni Antlaşma'nın Üçlü Birlik öğretisi ışığında bakıldığında, RAB'bin Meleği'nin Mesih'in beden almadan önceki bir görünümü olduğu sonucuna varmak kolaydır.
Üçlü Birlik öğretisi, Eski Antlaşma'daki Tanrı'nın Ruhu tasvirlerinde destek bulmaktadır:
Sürgün sonrası dönemin Levilileri, Tanrı'nın Ruhu'ndan Tanrı tarafından gönderilen ve Tanrı adına konuşan biri olarak söz ederler: “Onları eğitmek için iyi Ruhun'u verdin” (Nehemya 9:20); ve “Yıllarca onlara katlandın. Ruhun'la, peygamberlerin aracılığıyla onları uyardın” (Nehemya 9:30). Bu iki ayet de Tanrı ile Tanrı'nın Ruhu denilen başka bir kişilik arasında ayrım yapıyor görünmektedir. Ayrıca bkz. Yeşaya 48:16 ve Yeşaya 63:10.
Üçlü Birlik öğretisi, Eski Antlaşma'da Tanrı'nın kendisi hakkında kullandığı ifadelerde destek bulmaktadır:
Tanrı çoğu zaman kendisi hakkında tekil zamirler kullanarak konuşur (örn. Mısır'dan Çıkış 33:19; Hoşea 11:9); ancak bazı durumlarda çoğul zamirler kullanır:
“Tanrı, 'Kendi suretimizde, kendimize benzer insan yaratalım' dedi” (Yaratılış 1:26, vurgu eklenmiştir).
“RAB Tanrı, ‘Adem iyiyle kötüyü bilmekle bizlerden biri gibi oldu' dedi” (Yaratılış 3:22, vurgu eklenmiştir).
Günahlı insanlık Babil Kulesi'ni inşa ederken Tanrı şöyle dedi: “Gelin, aşağı inip dillerini karıştıralım ki, birbirlerini anlamasınlar” (Yaratılış 11:7, vurgu eklenmiştir).
Yeşaya 6:8'de Tanrı hem tekil hem çoğul ifadeler kullanarak kendisinden söz eder: “Sonra Rab'bin sesini işittim: 'Kimi göndereyim? Bizim için kim gidecek?' diyordu. 'Ben! Beni gönder' dedim.”
Yukarıdaki ayetlerin her birinde Tanrı'nın yalnızca kudretini ve yüceliğini vurgulamak için görkem çoğulunu kullandığını varsayabiliriz. Ya da bundan daha fazlasının söz konusu olduğunu, yani bu ifadelerin birlik içinde var olan ayrı Kişilere işaret ettiğini de düşünebiliriz.
Üçlü Birlik öğretisi, Eski Antlaşma'daki Mesih'le ilgili bölümlerde destek bulmaktadır:
Mezmur 110:1'de Davut şöyle yazar: “RAB Efendim'e: 'Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye dek Sağımda otur' diyor.” Burada Yahve'nin Adonay'a konuştuğunu ve O'na göklerde en yüce onur yerini verdiğini görüyoruz. İsa bu mezmuru, Mesih'in Davut'un soyundan gelenden daha fazlası olduğunu, önceden var olan Rab olduğunu ve Davut'tan çok daha üstün olduğunu kanıtlamak için kullanmıştır (Matta 22:41-45).
Bir başka Mesih peygamberliği Mezmur 45:6-7'de bulunur: “Ey Tanrı, tahtın sonsuzluklar boyunca kalıcıdır, Krallığının asası adalet asasıdır. Doğruluğu sever, kötülükten nefret edersin. Bunun için Tanrı, senin Tanrın, Seni sevinç yağıyla Arkadaşlarından daha çok meshetti.” Mezmur yazarı Elohim'e hitap ederken birden “senin Tanrın”dan söz eder; O da Hitap Edilen'i onurlandırır ve mesheder.
Üçlü Birlik öğretisi, Eski Antlaşma'da Tanrı'nın niteliklerinin ya da adının tekrarlanmasında destek bulmaktadır:
Yeşaya 6:3'te Tanrı'nın çevresindeki melekler O'nu “Kutsal, kutsal, kutsal” diye överler. Bu üçlü tekrar Tanrı'nın kutsallığının yoğunluğunu ve eksiksizliğini ifade eder. Bazı araştırmacılar ayrıca meleklerin bu sözlerinden, Tanrılığın üç Kişisinin de kutsallık ve yücelik bakımından eşit olduğuna işaret eden üçlü doğanın bir ifadesini çıkarmaktadır.
Benzer şekilde Çölde Sayım 6:24-26'da Tanrı'nın adının üç kez tekrarlandığını görürüz:
“RAB sizi kutsasın
Ve korusun;
RAB aydın yüzünü size göstersin
Ve size lütfetsin;
RAB yüzünü size çevirsin
Ve size esenlik versin.’
Bu kutsamadaki “RAB... RAB... RAB” ifadesi de bazı araştırmacılar tarafından Üçlü Birlik'e dair bir ipucu olarak görülmektedir.
Eski Antlaşma birçok yönden, Tanrı'nın üçlü bir Varlık olduğu öğretisi de dâhil olmak üzere, Yeni Antlaşma'nın daha kapsamlı vahyine bir ön hazırlık sunar. Üçlü Birlik Eski Antlaşma'da açıkça görülmese de, bu gerçeğe işaret eden göstergeler kesinlikle bulunmaktadır.
English
Eski Ahit'te Üçlü Birlik öğretilir mi?
