ప్రశ్న
రప్చర్ సిద్ధాంతం యొక్క మూలం ఏమిటి?
జవాబు
యేసు క్రీస్తు అనుచరులందరూ ఆయన తిరిగి వచ్చే సమయం కోసం ఆరాటపడతారు. దుష్టత్వాన్ని తీర్పు తీర్చడానికి మరియు తన రాజ్యాన్ని స్థాపించడానికి ప్రభువైన యేసు రెండవసారి రావడం అనే విశ్వాసం, లేఖనాల అక్షరార్థ వ్యాఖ్యానంపై ఆధారపడి ఉంది. బైబిలును సందర్భోచితంగా, వ్యాకరణపరంగా మరియు చారిత్రకంగా వ్యాఖ్యానించడం, కొంతమంది విశ్వాసులను క్రీస్తు యేసు రాకను (దీనిని "రప్చర్" అని పిలుస్తారు) ఆయన మహిమతో మరియు శక్తితో తిరిగి రావడానికి పూర్తిగా భిన్నమైనదిగా నమ్మడానికి దారితీసింది.
బైబిలు యొక్క ఇంగ్లీషు అనువాదాలలో 'రప్చర్' అనే పదం కనిపించదు. ఈ పదం వల్గేట్లోని లాటిన్ పదం 'rapere' (rapere) నుండి తీసుకోబడింది, ఇది గ్రీకు పదం 'harpazó' (“పట్టుకోవడం, తీసుకువెళ్ళడం”)ను అనువదించడానికి ఉపయోగించబడింది, దీని రూపం 1 థెస్సలోనీకయులు 4:17లో ఉపయోగించబడింది. రప్చర్ అనేది ఒక దైవశాస్త్ర పదం, ఇది బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి లాటిన్ పరిభాషను ఉపయోగిస్తుంది. రప్చర్ సిద్ధాంతం ప్రకారం, యేసు తన సంఘాన్ని భూమి నుండి తీసుకువెళ్ళడానికి మేఘాలలోకి వస్తాడు మరియు తరువాత తన పరిశుద్ధులతో మహిమతో మరియు శక్తితో తిరిగి వస్తాడు.
రెండవ రాకడ విషయంలో క్రైస్తవులు ఏకాభిప్రాయంతో లేరు. సంఘ చరిత్ర అంతటా, ప్రభువు తిరిగి రావడం యొక్క స్వభావం గురించి మూడు ప్రధాన దృక్పథాలు ఉన్నాయి: (1) అమిలీనియలిజం, (2) పోస్ట్మిలీనియలిజం, మరియు (3) ప్రీమిలీనియలిజం. ప్రకటన గ్రంథం 20లో 'వెయ్యి' సంఖ్యను అక్షరాలా తీసుకోవాలా లేక ప్రతీకాత్మకంగా తీసుకోవాలా వంటి వ్యాఖ్యానాత్మక భేదాలే ఈ మూడు దృక్పథాలకు కారణం. అమిలీనియలిస్టులు మరియు పోస్ట్మిలీనియలిస్టులు క్రీస్తు వెయ్యి సంవత్సరాల పాలనను నమ్మరు; అందువల్ల, వారు రెండవ రాకడను ఒకే ఒక్క సంఘటనగా అర్థం చేసుకుంటారు, ఇది సర్వజనుల సామాన్య పునరుత్థానం మరియు తీర్పుతో పరాకాష్టకు చేరుకుంటుంది. ప్రీమిలీనియలిస్టులలో, రాజ్యానికి సంబంధించి క్రీస్తు తిరిగి రావడంపై మూడు ప్రధాన దృక్కోణాలు ఉన్నాయి: మిడ్ట్రిబ్యులేషనిజం (మరియు ఒక వైవిధ్యంగా ప్రీ-రాత్ రాప్చరిజం), పోస్ట్ట్రిబ్యులేషనిజం, మరియు ప్రీట్రిబ్యులేషనిజం.
మిడ్ట్రిబ్యులేషనల్ దృక్పథం సాపేక్షంగా కొత్తది మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో కొంత ప్రాముఖ్యతను పొందింది. పోస్ట్ట్రిబ్యులేషనిస్టులు తరచుగా తమ దృక్పథాన్ని “హిస్టారిక్ ప్రీమిలీనియలిజం” అని పిలుస్తారు. అయితే, ఆ పరిభాష సరైనది కాదు, ఎందుకంటే ప్రారంభ కాలపు సంఘం యొక్క ప్రవచనాత్మక విశ్వాసాలను వర్గీకరించడం కష్టం. ఆ సంక్లిష్టతకు కారణం ప్రారంభ కాలపు సంఘ పితల నుండి తరచుగా వ్యతిరేక దృక్కోణాలు రావడమే. పోస్ట్ట్రిబ్యులేషనిజం యొక్క సమకాలీన రూపాన్ని అంగీకరించడానికి బదులుగా, ప్రారంభ సంఘం మరింత కచ్చితంగా “సమీప భవిష్యత్ అంతర్-శ్రమకాలవాదం (imminent intratribulationism)” అనే స్థానాన్ని పాటించింది. నిరంతర హింసల మధ్య, తమపై శ్రమకాలం ఇప్పటికే వచ్చిందని ప్రారంభ సంఘం నమ్మింది, మరియు ఆ సందర్భంలో యేసు క్రీస్తు త్వరలో తిరిగి వస్తాడని వారు ఆశించారు. ప్రభువైన యేసు త్వరలో తిరిగి వస్తాడనే ప్రారంభ సంఘ పితల విశ్వాసం, వాస్తవానికి, ప్రీట్రిబ్యులేషనల్ ఆలోచనలో ఒక ప్రాథమిక అంశం.
ప్రీట్రిబ్యులేషనిజం అనేది ఏడు సంవత్సరాల శ్రమకాలం ప్రారంభానికి ముందు సంఘం రప్చర్ చేయబడుతుందనే నమ్మకం. ప్రీట్రిబ్యులేషనిజం వ్యతిరేకులు, ఇటువంటి అవగాహన ఒక కొత్త విషయమని, మరియు 1830లో జాన్ నెల్సన్ డార్బీ, మార్గరెట్ మెక్డొనాల్డ్ అనే పదమూడేళ్ల బాలిక చేసిన ప్రవచనాన్ని అంగీకరించే వరకు ఈ బోధ తెలియదని తరచుగా వాదిస్తున్నారు. నిజానికి, 1831 నుండి 1833 వరకు జరిగిన పవర్స్కోర్ట్ సమావేశాలే డార్బీని ప్రభావితం చేశాయి. దానియేలు 9లోని డెబ్భైవారాన్ని భవిష్యత్తుగా అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా, ప్రస్తుత సంఘ యుగం నుండి క్రీస్తు పాలనలో ఇశ్రాయేలుకు ప్రాముఖ్యత ఉన్న సహస్రాబ్ది రాజ్యం వైపు జరిగే పరివర్తనను అర్థం చేసుకున్నారు. లేఖనాల అక్షరాలా వ్యాఖ్యానంపై దృఢమైన విశ్వాసం ఆధారంగా, డార్బీ అంత్యకాల సంఘటనల కోసం ఒక కచ్చితమైన రూపకల్పనను అభివృద్ధి చేశారు. ఆయన ఇశ్రాయేలు మరియు సంఘం మధ్య శాశ్వతత్వం వరకు విస్తరించే ఒక భేదాన్ని విశ్వసించారు. ఆయన వితరణలు అనేవి దేవుని యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థలు అని మరియు సంఘ యుగం ఒక మధ్యంతర కాలం అని కూడా బోధించారు. డార్బీ తన అనారోగ్యం నుండి కోలుకుంటున్న సమయంలో (డిసెంబర్ 1826—జనవరి 1827) మొదటిసారిగా తన ప్రీట్రిబ్యులేషనల్ రాప్చర్ (pretribulational rapture) అభిప్రాయాలను వ్యక్తపరచడం మరియు తన (డిస్పెన్సేషనల్) ఆలోచనా విధానాన్ని అభివృద్ధి చేయడం ప్రారంభించాడు. 1833 నాటికి, అతను ప్రీమిలీనియల్ డిస్పెన్సేషనలిజం (premillennial dispensationalism) యొక్క పూర్తి వ్యవస్థీకరణను అభివృద్ధి చేశాడు.
1800లలో జాన్ నెల్సన్ డార్బీతో డిస్పెన్సేషనలిజం ఒక సిద్ధాంతంగా వ్యవస్థీకరించబడనప్పటికీ, సంఘ చరిత్ర అంతటా ఏదో ఒక రకమైన డిస్పెన్సేషనల్ వ్యవస్థను అంగీకరించిన వ్యక్తులు ఉన్నారు. వీరిలో బాప్టిస్ట్ జేమ్స్ ఆర్. గ్రేవ్స్ (1820—1893) మరియు ప్రెస్బిటేరియన్ జేమ్స్ హెచ్. బ్రూక్స్ (1830—1897) ఉన్నారు. నయాగరా బైబిల్ కాన్ఫరెన్స్ (1878—1909) వంటి వార్షిక బైబిల్ సమావేశాలు మరియు అనేక ప్రచురణల ద్వారా డిస్పెన్సేషనలిజం విస్తృతంగా ప్రచారం చేయబడింది.
డిస్పెన్సేషనల్ వేదాంతశాస్త్రంలోని అభివృద్ధి చెందని అంశాలను, ప్రారంభ చర్చి రచనలలో మరియు డార్బీకి ముందు శతాబ్దాలలో గుర్తించవచ్చు. ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, ప్రీట్రిబ్యులేషనల్ ఆలోచన యొక్క ప్రాథమిక వాదన అయిన సమీపత యొక్క అంశాలు, ప్రారంభ చర్చి పితలలో స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. మధ్యయుగంలో, “చివరి కాలముల గురించి, అంతిక్రైస్టు, మరియు లోకము యొక్క అంతమును గూర్చిన ప్రసంగము” అనే పేరుతో ఎఫ్రేమ్ ది సిరియన్కు ఆపాదించబడిన ఒక ప్రసంగంలో మరియు పద్నాలుగవశతాబ్దపు గ్రంథం, ది హిస్టరీ ఆఫ్ బ్రదర్ డోల్సినోలో ప్రీట్రిబ్యులేషనల్ ఆలోచనలకు సంబంధించిన ఆధారాలు గుర్తించవచ్చు.
ప్రొటెస్టంట్ సంస్కరణ కాలంలో, రప్చర్ను క్రీస్తు భూమిపై రాక నుండి వేరుగా విభజించిన వ్యక్తులకు సంబంధించిన ఆధారాలు పీటర్ జూరియూ, ఇన్క్రీజ్ మాథర్, జోసెఫ్ మీడ్ (మరియు ఇతరులు) రచనలలో, మరియు తరువాత పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో బాప్టిస్ట్ మంత్రి మోర్గాన్ ఎడ్వర్డ్స్ రచించిన ఒక గ్రంథంలో కనిపిస్తాయి. డార్బీకి ముందే పియరీర్ పోయిరేట్ (1646—1719) కూడా ఉండేవారు, ఆయన ప్రీమిలీనియల్ మరియు డిస్పెన్సేషనల్ అయిన సంపూర్ణ వేదాంతశాస్త్ర వ్యవస్థను వివరించారు. ఐజాక్వాట్స్ (1674—1748) తన రచనలలో డిస్పెన్సేషన్ల యొక్క విస్తృతమైన రూపురేఖలను అందించారు. సి. ఐ. స్కోఫీల్డ్ (1843—1921) యొక్క డిస్పెన్సేషనలిజం, డార్బీ బోధన కంటే వాట్స్ బోధనకే ఎక్కువగా సారూప్యంగా ఉంది. అందువల్ల, డార్బీకి ముందు వ్యక్తులు డిస్పెన్సేషనల్ భావనలను బోధించారనేది స్పష్టమైన ముగింపు.
English
రప్చర్ సిద్ధాంతం యొక్క మూలం ఏమిటి?
